Сочинение на тему Неизбежная судьба: южная адаптация Флэннери О’Коннора Эдипа Рекса

Мудрая кровь Фланнери О’Коннора – очень тревожный роман о погибшем человеке в гротескном темном мире американского Юга. Опубликованный в 1949 году главный герой Wise Blood
Хейзел Мотес служит отражением силы мифологии, которая продолжает утверждаться в тексте О’Коннора. На протяжении всего романа персонаж Хейзел Мотс помогает Мудрой крови стать южной адаптацией одной из самых запоминающихся историй классической литературы – Эдипа Короля. Хотя некоторые аспекты романа четко свидетельствуют о влиянии южной культуры двадцатого века на религиозную идентичность, Мудрая кровь эффективно отражает бедственное положение судьбы, которое в равной степени присутствует в Фивском цикле Софокла. , написано и исполнено более двух тысяч лет назад. Понимание забвения Эдипа и последующего трагического исполнения пророчества чрезвычайно полезно при анализе Хейзел Мотес как человека, борющегося с верой во тьму и искажение религии на американском Юге.

С самого начала сообщения, которое читатель получает относительно рождения Хейзел Мотс и обстоятельств его детства, можно быстро провести параллели между началом своей собственной жизни и трагическим Эдипом. Обстоятельства, связанные с рождением Эдипа, весьма прискорбны, и, хотя Хейзел не столь драматичны, все же существует определенная степень пророчества, которую обоим персонажам будет рекомендовано избегать. Пророчество Хейзел, кажется, вытекает из положения его деда в обществе как проповедника, доставляющего Божье послание из своей машины, осязаемого символа коммерческой мобильности. Формирующие годы Хейзел касаются его знания, что ему суждено стать проповедником, как его дедушка, когда он достигнет совершеннолетия, но начало романа касается его откровенных заявлений о том, что он проповедник, независимо от того, насколько близко он
может напоминать один. Хейзел Мотс не многословный человек, но слова, которые он часто говорит, начинаются со слов «я есть» или «я не являюсь». Эти утверждения его определения идентичности – это попытки отвергнуть его связь с христианством, но как бы он ни старался избежать этого, от него невозможно избавиться. Хейзел Мотес берет в свой Эссекс и Церковь без Христа, как Эдип берет в венец Фив; эти осязаемые символы власти или вновь обретенной идентичности могут показаться окончательной узурпацией судьбы, но, к сожалению, они не настолько безошибочны, как хотелось бы верить персонажам. Так же, как гротескные, южане рабочего вымысла в художественной литературе О’Коннора, которые борются со смешением греха, желанием цепляться за что-то ради чувства истины в мире и ложного признания, главные герои – в конечном счете, цепляются за «истину», которая подведет их. Как и Эдип, Хейзел Мотс отправляется в мир в надежде, что его мимолетность и откровенность против судьбы изменит его в его пользу.
Однако каждый человек в конечном итоге признает, что судьбу нельзя избежать и что пророчество
сбудется, независимо от попыток его опровержения.

Мимолетность Эдипа через его желание избежать своей судьбы, открытое пророчеством, отражается в подвижности Хейзел от его протестантского воспитания и к его поиску нигилизма. Усилия обоих персонажей, направленные на то, чтобы уйти от судьбы и избежать ее, просто приближают их к цели, независимо от того, осознают они это в данный момент или нет. Эдип покидает Коринф в страхе перед пророчеством убить его отца и жениться на его матери, только чтобы неосознанно убить его отца в этот переходный период. Что интересно в связи обеих историй, так это то, что оба мужчины убивают одного значимого человека во время их побега. Квест, выполняемый обоими персонажами, приводит к убийству человека, который чем-то похож на них, осознают ли они степень сходства или нет. Хейзел яростно обрушивается на своего «пророка-близнеца» как упражнение в своей власти как человека, который пытается обесценить концепцию греха, и Эдип убивает своего собственного отца из-за бессмысленной по существу проблемы, связанной с колесницей движение. Люди совершают эти убийства, не задумываясь о последствиях, не понимая, что смерть приведёт в движение более позднее увечье себя и продолжение исполнения пророчества. Если Хейзел так твердо верит, что греха не существует, он не может справиться со своими действиями. Эдип также должен смириться с истиной, какой бы неприятной или невероятной она ни казалась. Грех нельзя просто смыть и забыть, так как гротескные южане О’Коннора изображаются так, чтобы верить. Оба мужчины будут вынуждены смириться с истинной серьезностью своих ситуаций, и в результате они будут физически ослеплены всем, что они так старались, чтобы избежать смирения. Они не могут просто исповедовать свой грех и продолжать жить так же, как и они, грешно, веря, что они искуплены, как считают южане О’Коннора.