Сочинение на тему Насколько надежно Евангелие?

Однако, хотя могут быть пробелы в представлении о том, что Возлюбленный ученик физически написал Евангелие, это не исключает того, что он был эффективным композитором произведения, свидетельство которого послужило основанием для Иоанна. Еще раз, последний отрывок главы 21 дает наиболее очевидную подсказку; нам прямо сказано, что свидетельство принадлежит ученику, использование «мы» здесь предполагает, возможно, группу авторов, отчаянно пытающихся убедить читателя в подлинности этого текста. Хотя эта группа, возможно, и создала Евангелие, вполне возможно, что они полностью приписывают его содержание ему в знак уважения к недавно умершему столбу своей общины, школы или небольшого ученичества. Кроме того, они, возможно, решительно хотят отказаться от любого реального кредита в написании Евангелия, чтобы усилить чистоту свидетельства, которое они дают. Строго утверждая, что Возлюбленный Ученик, очевидец, написал Евангелие, он, безусловно, обладает большей чистотой свидетельства, чем эта группа, составившая Евангелие, основанное на том, что они слышали от очевидца; это устраняет любые сомнения в стиле китайского шепота. Эта идея подкрепляется в 19:35: «Тот, кто видел это, свидетельствовал, чтобы вы тоже могли верить. Его свидетельство истинно, и он знает, что говорит правду. «Использование названия на этой модели потенциально может быть литературным приемом, придающим их свидетелю статус« того, кого Иисус любил », чтобы повысить его статус свидетеля своего служения и знания со знанием дела. Браун действительно предполагает, что иоанниновское сообщество могло бы использовать эпитет «Возлюбленный ученик» как выражение своей веры в его близкие отношения с Иисусом; как отмечает Браун: «Возлюбленный ученик, вероятно, сыграл важную роль в руководстве обществом через его превратности и в приобретении богословской перспективы. На самом деле, вероятно, именно в этот период он стал «Возлюбленным», поскольку его глубокая проницательность воспринималась как признак особого выбора и любви Иисуса [3]. «Возможно, они думали, что этот титул передаст это послание. для читателя или, если мы утверждаем, что Евангелие было написано исключительно для одной общины, возможно, это был обычный метод обращения к нему. Возлюбленный ученик мог написать Евангелие с точки зрения того, чтобы быть его основой, того, через кого истории доходили до возможных композиторов; «БД может быть авторитетом в основе иоанниновской традиции (и в этом широком смысле автор традиции общины), не будучи автором Евангелия [4].» Я думаю, что, пожалуй, наиболее разумно думать о любимом ученике как о учитель в сообществе, тот, кто предоставил рассказы очевидцев, которые группа в сообществе затем включила в Евангелие; эта интерпретация, я думаю, будет способствовать упоминанию его как «любимого ученика» и устранит проблему различий между библейскими знаниями и синоптиками. Кроме того, если бы ученик недавно скончался, как обсуждалось выше, сборник его свидетельских свидетельств, приписываемых ему, был бы окончательным символом уважения. Я думаю, что эта идея о нем как о уважаемом «отце сообщества» работает как потенциальная теория; как резюмирует Браун: «фигура BD важна. Он бывший ученик Дж.Бапа, последователь Иисуса с самого начала своего служения, но не один из двенадцати. Эта выдающаяся историческая личность, «отец» общины, служит связующим звеном между историческим Иисусом и общиной иоанна [5]. ‘

Неоспоримо, что любимый ученик также выполняет литературную функцию; он представляет образец совершенного ученичества, заслужившего высшую привязанность Иисуса. Одновременно он выступает в качестве позитивного партнера для Питера. Он демонстрирует совершенную верность Иисусу в сопровождении его во дворец первосвященника; Петр не может войти и впоследствии отрицает свою связь с Иисусом. Возлюбленный ученик подтверждает свою верность, приняв мать Иисуса в свой дом после распятия. Кроме того, он, возможно, символически опережает Петра в пустую гробницу, где, увидев, он верит без вопросов, несмотря на свое непонимание, единственный упомянутый, который видит и мгновенно верит. Возлюбленный ученик узнает Иисуса перед другими учениками на воде и правильно идентифицирует его: «Тот ученик, которого любил Иисус, сказал Петру: это Господь!» (21: 7). Лежащий ученик на груди Иисуса представляет собой предельную близость один непревзойденный в любом другом Евангелии. Тем временем Петру нужен любимый ученик, чтобы получить информацию от Иисуса. Как резюмирует Баукхэм, любимый ученик получает превосходство над Петром только в тех отношениях, которые дают ему право на его роль проницательного свидетельства об Иисусе … тот факт, что любимый ученик присутствует на кресте, делает его выше Петра, а не просто как ученик, но именно как этот ученик – единственный ученик мужского пола – который является свидетелем ключевого спасительного события всей евангельской истории, часа возвышения Иисуса, на который указывает вся история из свидетельства Иоанна Крестителя и далее [6]. Баукхэм также предполагает, что анонимность любимого ученика ставит его в «другую категорию [7]» по сравнению с другими учениками. Итак, «Возлюбленный ученик», похоже, содержит все черты стандартного литературного устройства; для некоторых это может означать, что он вымышленный, просто дидактический инструмент. Тем не менее, это вовсе не похоже на часто усиливающееся представление о любимом ученике как о свидетельствующем. Нет никаких причин, по которым писатели-иоаннины, стремясь изобразить отца своей общины в позитивном свете, не могли бы сделать его таким образцовым последователем, образцом для остальной части читателей Евангелия, каким он был для общины. Таким образом, кажется, что мы в состоянии установить ряд достаточно поддерживаемых потенциальных теорий относительно личности Любимого Ученика для писателя / писателя Иоанна и, хотя один может быть более склонен к правдоподобности одной теории над другой, эти теории конечно не надежны, как таковые. На мой взгляд, кажется, что единственные две черты ученика, которые близки к достоверным, это то, что он довольно очевидно изображен как образец для ученичества, и что он реален (это кажется разумным выводом, учитывая постоянное подкрепление его свидетельство.) Все остальное, однако, является просто образованным предположением и поэтому не может обеспечить строго надежный контекст для анализа Евангелия; потенциально это может быть очень обманчивым. Ученые, безусловно, пытались предложить толкования в свете определенных теорий, касающихся любимого ученика, и эти теории действительно держат воду, но они также полагаются на предположения, которые весьма сомнительны. Браун, например, отмечает, что «противопоставляя своего героя самому известному члену Двенадцати, иоанновская община символически противопоставляет себя тем церквям, которые почитают Петра и Двенадцать – Апостольским Церквам, которых другие ученые называют «Великая Церковь». Однако эта теория предполагает, что Возлюбленный Ученик является «героем» сообщества. Мы должны быть осторожны с такого рода утверждениями, поскольку, если мы начнем согласовывать любимого ученика с идентичностью иоанниновского сообщества, мы будем вынуждены сделать несколько выводов о самом сообществе, и, как мы увидим, это не так. даже бесспорно, что там был один. И если бы это было так, то, безусловно, спекулятивно, что они хотели бы, чтобы их представляли как сверх своих противоборствующих церквей. Таким образом, наши знания о любимом ученике недостаточно велики, чтобы мы могли действительно заявить, что у нас есть «надежная» основа для дальнейшей интерпретации.

Вопрос в отношении общины иоаннинов является важным, поскольку большая часть недавней интерпретации Иоанна была проведена с учетом конкретной общины иоаннинов. Как указывает Баукхем, «вариант, согласно которому каждое Евангелие было написано для определенной христианской общины, в большинстве стипендий Евангелия уже несколько десятилетий принимается полностью как должное [8]». Тем не менее, если эта картина или научная реконструкция общины misrepresentat …