Сочинение на тему Нарушенная Земля: плач о “Толлунде” и о Ирландии

Часть II стихотворения также отмечает драматический тональный сдвиг от части I; динамические глаголы, такие как «риск», резко контрастируют с успокоительным «покоем» и медленными, просачивающимися «соками» предыдущих строф. Это подчеркивается сильными аллитеративными взрывными звуками в «посвященном», которые сотрясают и придают новую бурлящую волну стихотворению; один из гнева, беспокойства и, прежде всего, воли. Хини сейчас вовлечен в стихотворение, эмоционально оспариваемое, в отличие от его мирной и пассивной роли вуайериста в первой части, поскольку он «стоит на ногах», очарованный Толлундом. В первой части Хини говорит: «Я пойду в Орхус», но, как только начинается вторая часть, чувство несогласованности также передается словом «может» в первой строке, поскольку оно напоминает, что, напротив, действие в этой ситуации для Хини здесь просто возможность. Это сразу вызывает у читателя понимание масштабов социальной ситуации в Ирландии, поскольку это одна из таких аскез, что Хини чувствует себя в такой ловушке, что не может действовать. Это понятие опустошения в ирландском ландшафте подчеркивается, поскольку Хини называет землю Ирландии «котлованским болотом». «Котел» имеет коннотации оккультизма и дьяволизма, и таким образом Ирландия – это «котел» для ковена заговоров, зловещих фигур, которые ставят его на трагическую трагедию отвращения. Кроме того, это также внушает мысль, что сама земля отравлена ​​и проникнута этими актами политического насилия. Это особенно поразительное понятие, поскольку Хини относится к природе с таким почтением во многих других своих стихах, и кажется, что эта красота неотъемлема. Если роскошное «черное масло» земли (Богланд) теперь было искажено в «котел», аудитория приходит к пониманию масштабов проблемы; он нарушил землю, которую Хини так дорожит. Поэтому понятно, почему Хини чувствует, что его руки связаны, поскольку проблема теперь может быть так глубоко укоренена в самой Ирландии, что ничего не поделаешь. Снова чувство беспомощности заключено в предлагаемом результате «молитвы [эр]» Хини; он хочет превратить это «котлованское болото» в «святую землю». Поскольку коннотации «котла» противоречат всему этому «святому» или священному, а неаккуратное, бесформенное «болото» контрастирует с устойчивым и определенным «основанием», поэтому такое преобразование кажется неправдоподобным, и Хини показывает, что несоответствие между тем, какой должна быть Ирландия, и тем, чем она является в настоящее время, разрывается и несовместим.

Подтверждение аналогичного значения Толлунда является последним заявлением Хини о том, что в «приходах, убивающих стариков», где был убит Толлунд, он «будет чувствовать себя потерянным, несчастным и дома». Казалось бы, парадоксальным является то, что и «потерянный», и «домашний» решен в представлении о том, что между родиной Хини и Ирландией есть и то, что оба испытывают насилие во имя веры в разное время. Постоянство насилия делает Хини «несчастным», но в то время как стихотворение подходит к концу, также ощущается пронизывающее ощущение времени во времени. В соответствии с переменчивыми временами частей поэмы (прошлое, настоящее и будущее), поэма охватывает все время. Когда Хини называет «телегу смерти» Толлунда «тумбрилом», связываются французская революция, в которой использовались эти «тумбрилы», и когда Хини описывает насилие в Ютландии с архаичным «человеком». убийство », читатель переносится обратно в языческое общество, вызывая ощущение примитивного характера этих смертей. Хини таким образом необъяснимым образом устанавливает, что насилие является непоколебимым, неизбежным и постоянным присутствием в жизни и обществе. Хотя непосредственность событий в Ирландии делает его «несчастным», это чувство примирения с насилием, по-видимому, является единственным смягчающим фактором в стихотворении, которое отрезвляет и сталкивается при рассмотрении социальной ситуации в Ирландии. Таким образом, аудитория остается надеяться, что Ирландия однажды может вернуться в «святую землю».