Сочинение на тему Надежда Лесли: как женщины навязывают закон и порядок

В своем романе «Надежда Лесли» Катарина Мария Седжвик исследует влияние законов, вытекающих из религии, природы и общества, на развитие новой нации. В частности, ее исторический роман анализирует культуру, созданную пуританами XVII века, которые покинули Англию и обосновались в колонии Массачусетского залива. Когда пуритане покинули Англию, они избежали ограничений на свою религию и получили возможность написать новые законы для общественного порядка в Америке. Традиционные законы Англии не распространялись на Америку, потому что две страны столкнулись с совершенно разными проблемами. Седжвик воплощает законы, которые должны быть переоценены в характерах Эстер, Магависки и Надежды. Эстер, благочестивая женщина, представляет закон религии; Магависка, гордый индиец, представляет закон природы; и Надежда, независимая женщина, представляет закон общества. Седжвик признал, что пуритане были бы более склонны изменить некоторые законы, чем другие, и означает различные возможности для изменения отношений каждой женщины с Эверелл. Слабая эмоциональная связь Эстер контрастирует с более сильным союзом Магависки с Эвереллом. Надежда развивает самые близкие отношения с Эвереллом, однако, предполагая, что закон общества содержит наибольший потенциал для изменения. Анализируя способность каждой женщины переписывать свой закон и возникающие в результате отношения с Эвереллом, становится очевидным, что Седжвик утверждает, что для выживания в Америке необходимо, чтобы общество принимало вклад женщин и постоянно создавало гибкие правовые кодексы, регулирующие американскую культуру.

Выбрав Эстер, Магависку и Хоуп в качестве символа развивающегося порядка, Седжвик подчеркивает, как каждый закон усиливает патриархальную иерархию, которая устанавливает женщин как низших. В частности, она бросает вызов традиционной структуре социальной женственности, построенной в эссе Барбары Велтер «Культ Истинной Женственности: 1820–1860». Уэлтер объясняет, что, хотя экономика Америки постоянно менялась, «истинная женщина была настоящей женщиной, где бы она ни находилась», и что настоящие женщины следовали «четырем основным добродетелям – благочестию, чистоте, покорности и домашнему уюту» (44). Уэлтер показывает, что законы религии (благочестия), природы (чистота и покорность) и общества (домашнее хозяйство) ставят женщин в низшую гендерную роль. Однако в предисловии к роману слушатели Седжвика узнают, что «элементы добродетели и интеллекта не скрываются ни в одной ветви человеческой семьи» (Седжвик 6). Кроме того, в «Истории, памяти и отголосках эквивалентности в надежде Лесли» Катарины Марии Седжвик Аманда Эмерсон отмечает, что роман Седжвика устанавливает «эквивалентность интеллектуальных и моральных способностей женщин и мужчин» (25). Седжвик поощряет прогрессивное восприятие женщин, которое отрицает их неполноценность по отношению к мужчинам в области религии, природы и общества. Как говорит миссис Графтон, тетя Хоуп, «нет ничего, кроме ветра, столь изменчивого, как разум женщины» (Sedgwick 218). Поскольку миссис Графтон ссылается на сильный характер Хоуп, комментарий, который, по-видимому, указывает на непостоянное поведение женщин, фактически намекает на то, что женская гибкость – это сила, а не слабость. Седжвик символически представляет законы, которые необходимо переписать для жизни на границе, и использует женщин, чтобы подчеркнуть важность каждого закона, изменяющегося в отношении гендерных ролей.

Хотя три закона усиливают общее представление о социальных ролях женщины, каждый из них обладает различными возможностями для формирования нового национального порядка. Поскольку Эстер, Магависка и Хоуп воплощают в жизнь отдельный закон, их потенциальные отношения с Эвереллом показывают, как изменение их закона повлияет на успех пуритан на границе. Эверелл Флетчер является примером первого поколения, рожденного в Америке. Его отец, Уильям Флетчер, эмигрировал из Англии и до сих пор имеет кровные связи с законами старой страны. Однако, поскольку он родился на границе, Эверелл представляет чистую доску для создания порядка, и его романтические отношения становятся центральным центром эволюции законов, формирующих Америку. Эверелл изображает непредубежденность, необходимую для создания американского порядка, когда он слушает рассказ Магависки о войне в Пекуде и заявляет: «Я могу почтить благородные поступки, совершенные нашими врагами, и увидеть, что жестокость – это жестокость, хотя и причиненная нашими друзьями» ( Седжвик 46). Густав Стадлер (Gustavus Stadler), автор книги «Свод знаний Магависки: создание нации в Надежде Лесли», описывает преобразующие отношения между Эвереллом, тремя героями-женщинами: «Теперь дух подростка, который характеризовал каждого персонажа, должен иметь смысл в терминах, которые диктуют личная жизнь взрослых. Проще говоря, вопрос о том, кто на ком жениться, должен быть решен »(49). По сути, Эверелл представляет новую Америку, и по мере того, как каждая женщина добивается большего прогресса в переписывании своих индивидуальных законов, они развивают более глубокие эмоциональные отношения с Эвереллом. Точно так же Эмерсон приходит к выводу, что каждая женщина представляет «интеллектуальную, моральную и религиозную самокультуру женщин», чтобы символизировать, как каждый измененный закон «может быть снова воспринят как жизнеспособный знак американской идентичности» (27). Эти три отношения сравнивают степень, в которой религиозные, природные и общественные законы могут быть изменены для установления американского порядка. В конечном счете, женщина, наиболее успешная в пересмотре своей роли, способна выйти замуж за Эверелла, что подчеркивает закон с наибольшим потенциалом для создания новых правил поведения Америки.

Седжвик выбирает Эстер, чтобы полностью представлять религиозный закон, потому что «никто не превзошел ее в практической части ее религии» (135). Фактически, в течение всей жизни Эстер она не отклонялась от «узкой границы домашних обязанностей и религиозных учений» (Седжвик 136). Седжвик подчеркивает узкую способность духовного закона к изменениям, создавая негибкие пуританские рамки. На протяжении всего романа она подчеркивает понятие пуританской жесткости в определении общих ролей поведения. Например, описывая религиозную субботнюю традицию, Седжвик объясняет, что люди практикуют с «почти иудейской (sic) строгостью» (157). Суровая дикция говорит о том, что члены Церкви усердно разрешают религиозным законам диктовать свою жизнь и мешают им видеть за пределами пуританского порядка. Хотя Седжвик критикует всю структуру пуританского права, Эстер Даунинг используется, чтобы «еще раз подчеркнуть, что Седжвик отверг пуританские ожидания в отношении женского поведения» (Kelly xxiv). Пуританское воспитание Эстер полностью связывает ее действия, и она воплощает в себе все качества, которые ожидались от женщин в то время. Эмерсон отмечает, что Эстер иллюстрирует «мысли и эмоции, которые начинаются в условиях как пуританской ортодоксальности, так и мандатов истинной женственности девятнадцатого века» (29). Хотя Эстер следует как религиозному закону, так и закону истинной женственности, Седжвик указывает, что для Эстер религия означает более высокий авторитет для поведения. В частности, Уинтроп усиливает эту «пассивность, которая, наряду с благочестием, является лучшей добродетелью женщины» (Sedgwick 153). Верность Эстер видится как высшая добродетель, что свидетельствует о том, что на нее больше влияет пуританский закон.

Преданность Эстер Богу создает рамки для ее отношений с Эвереллом и показывает влияние религиозного закона на создание нового американского порядка. Например, когда Эверелл чувствует эмоциональную обязанность спасти Магависку, он обращается к Эстер за помощью. К сожалению, Эстер отказывается, вместо этого подразумевая, что «никакие земные соображения не могли бы побудить ее отказаться от строжайшей буквы ее религиозного долга» (Седжвик, 277). Строгое благочестие Эстер не позволяет ей быть с мужчиной, которого она любит, показывая, что она «управляется диктатом вне себя» (Келли XXV). Это та же самая пуританская преданность, которая удерживает Эверелл от любви к ней, намекая на трудность переписывания религиозного закона. Седжвик объясняет: «Для страстного молодого человека в строгих добродетелях есть что-то милое, если не отвратительное» (278). Эстер сопротивляется любому стремлению создать более гибкий духовный порядок, что символизирует его небольшую способность организовывать американские правила поведения.