Сочинение на тему Нация чероки: история их выживания

Об удалении чероки

В первой половине 1800-х годов в Соединенных Штатах наблюдался огромный рост. Закупка Томаса Джефферсона в Луизиане, приобретение территорий Техаса, Калифорнии и Орегона – все это помогло превратить США в страну, которая охватила весь континент от «моря до сияющего моря». Однако это массовое расширение не произошло мирным путем. Особую сложность представляли пять цивилизованных индейских племен юго-востока. Наиболее цивилизованное из этих племен, известное как чероки, стало вестернизированным до такой степени, что имело выборное правительство, письменную конституцию и письменный язык. У них были свои города и магазины, и даже у них были рабы. К 1839 году основная часть племени чероки была вывезена на обозначенные индейские территории к западу от реки Миссисипи в соответствии с Договором о Новой Эхоте, который стал известен как период «Следа слез». В этом эссе будет рассмотрено происхождение и обоснование федеральной политики переселения индейцев, особенно в том, что касается индейцев чероки и обоснованности этого аргумента, если взглянуть на историю племени чероки и его отношения с правительствами штатов и федеральными властями.

Начиная с колонизации восточных прибрежных районов того, что стало Соединенными Штатами, коренное американское население в этих областях начало вытесняться вглубь вторгающимися новичками. Европейские поселенцы использовали различные методы, чтобы сместить индейцев с враждебного поглощения и фаворитами договорных соглашений. Чероки не были исключением. V.O. Кинг отмечает, что между 1785 и 1866 годами чероки «заключили тридцать пять договоров с Соединенными Штатами, по которым они уступили пятьдесят шесть тысяч квадратных миль территории». Это было связано со стратегией, разработанной президентом Томасом Джефферсоном, который еще в 1803 году «Предложил обмен с индейцами их земель на востоке Миссисипи на равные районы на западе, лежащие в рамках покупки Луизианы».

В годы после американской революции американцы начали продвигаться на запад с новой силой. Это движение на запад стимулировалось как доступностью дешевой земли через правительство, распродавшей общественное достояние, так и ощущением Манифеста Судьбы. Первым препятствием на пути этого движения на запад были индейские племена, которые веками жили на этой земле. Трения между пришельцами и индейцами привели к мелкомасштабным войнам, начатым обеими сторонами.

Чероки сильно пострадали во время войны за независимость из-за своей верности британской короне. Чтобы показать свою поддержку, они атаковали различные американские удерживаемые форты на юге в 1770-х годах. Эти военные действия чероки были отбиты и привели к контратакам американских вооруженных сил. В результате «власть чероки была нарушена, посевы и деревни разрушены, а воины рассеяны». У чероки действительно не было военной силы, оставшейся после войны, и поэтому вариант вооруженного сопротивления посягавшим поселенцам был нежизнеспособным.

Новое американское правительство должно было решить, что делать с индийской проблемой. На самом деле было только три варианта: уничтожение, вестернизация или удаление. Первый выбор был решен по разным причинам. Вестернизация индейцев стала ранней альтернативой, отстаиваемой Джорджем Вашингтоном, который стремился интегрировать их в американское общество. Уильям Маклафлин комментирует, что «от индейцев американцы хотели двух вещей – мира и земли». Далее он отмечает, что план президента Вашингтона, представленный конгрессу в 1789 году, основывался на идее «что индейцы могут и должны быть цивилизованными до такой степени, что они станут« объединенными »или объединенными в качестве равных граждан». Так началось движение чероки к вестернизации.

Из-за продолжающейся потери индейских земель чероки обнаружили, что охота становится все труднее и, следовательно, их потребность в мясе становится великой. Следуя политике Вашингтона, главный федеральный агент индейцев из племени чероки, человек по имени Динсмур, начал оказывать помощь племени. Маклафлин отмечает, что Динсмур помог «убедить ручьев и чероки отказаться от охоты на фермы», что было несложно из-за того, что племена по-прежнему не охотились в качестве источника пищи. Затем Динсмур продолжал раздавать «плуги, прялки, хлопковые карточки и ткацкие станки за государственный счет и нанимал белых женщин для обучения прядению и ткачеству индийских женщин». Конечным результатом этой федеральной помощи стал эффект быстрого старта для племени чероки, начавшего их путь к обществу, которое будет иметь многие из тех же атрибутов, что и его американские соседи. В конце концов чероки преодолели свое традиционное представление о сельском хозяйстве как о женском труде и приняли его в широких масштабах. Чероки также начали владеть активами производства легкого текстиля. Некоторые чероки даже стали богаче своих американских коллег благодаря собственным коммерческим предприятиям.

В 1821 году лидер чероки по имени Секвойя разработал письменность для народа чероки на основе их языка. Это сделало племя чероки единственным племенем североамериканских индейцев в истории, имеющим письменность. Племя быстро завоевало популярность и в течение недели обучения люди могли использовать его для идеальной передачи информации. Маклафлин отмечает, что «изобретение Секвойи дало новый способ самовыражения среди чероки». К 1825 году большинство чероки могли читать и писать на своем родном языке. Прогресс Секвойи также способствовал дальнейшему развитию западного стиля.

В 1828 году чероки в Новой Эхоте основали первую в истории газету индейцев под названием «Чероки Феникс». Газета распространялась на английском и чероки языках. Еще одной важной вехой в продвижении чероки к западному обществу стал перевод Библии на язык чероки редактором «Феникса чероки» по имени Будинот. Маклафлин комментирует, что эти достижения помогли чероки пересечь «большую разделительную линию между примитивным (дограмотным) и цивилизованным (грамотным) обществом». Мэри Янг комментирует, что к 1830 году, благодаря плану вестернизации Вашингтона, «у чероки были школы, церкви, плантации, рабы, письменный язык, газета и конституция». По общему мнению, план Вашингтона по вестернизации индейцев по меньшей мере оказался возможным на примере развивающегося племени чероки.

Даниал Хоу отмечает, что в официальном отчете о племенах индейцев для правительства США Джедидия Морс сообщила, что пять цивилизованных племен «прогрессируют в экономическом и образовательном отношении, и посоветовала оставить их в покое». Его доклад был опубликован в 1822 году, но мало что помогло ослабить враждебные чувства, направленные на различные индейские племена их белыми соседями. «Белые поселенцы горько возмущались присутствием коренных жителей; помимо того, что они занимали хорошие хлопковые земли, они торговали свободными черными и иногда предоставляли убежище для сбежавших рабов ». Одно из применений, которое действительно выполнил отчет, заключалось в том, чтобы лишить законной силы основное оправдание удаления, которое преобладало в настоящее время. «В прошлом белые оправдывали захват земель аборигенов на том основании, что индейцы не использовали их полностью». После того, как это оправдание исчезло, сторонники выселения индейцев пошли на законное депонирование индейцев, не заботясь ни о каком оправдании. Жадность к земле и ресурсам, а также общий расизм руководили мыслями большинства людей всякий раз, когда индейцы переселялись.