Национальная идентичность через Северную Атлантику в Сагах и других источниках сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Национальная идентичность через Северную Атлантику в Сагах и других источниках

В средневековых (13-го века) текстах, посвященных поселениям эпохи викингов (9-10) на островах Северной Атлантики, саги можно проанализировать как жизненно важные описания этих культур, как в изображенную эпоху, так и во времена сочинение. Например, имеется множество литературных свидетельств, указывающих на конструирование национальных идентичностей Исландии и Норвегии, взятых из множества саг о семье и королях, соответственно, в каждой стране. Однако, имея лишь несколько саг, посвященных другим поселениям, на основе литературного анализа сложнее сделать вывод о том, что коллективная идентичность могла развиться в этих странах с течением времени. Тем не менее, внелитературные исследования подтвердили идею о том, что транснациональная культура существовала среди норвежских народов за пределами Скандинавского полуострова. Археологические данные о захоронениях кораблей убедительно указывают на существование «североатлантической» культуры, имеющей сходство между поселениями и их западно-норвежскими предками. Историографический анализ показывает, как скандинавы развивали национальные границы – в патриотизме и политике – для эффективной дифференциации культурных групп. Чтобы проверить эти теории далее, мы можем отсканировать литературу островов, в частности Orkeyingasaga и Faeryingasaga , для поиска аналогичных конструкций самоопределения.

Первым шагом в определении североатлантической скандинавской идентичности может быть изучение культуры норвежских поселенцев: как они определяли свою собственную «норвежскую». В обзоре истории, проведенном Сверриром Якобссоном в 1999 году, делается это путем сравнения различных представлений о государственности в средневековых скандинавских текстах. Ссылки на прошлые стипендии по сагам и летописям, такие как Fagrskinna (выбранная потому, что считается, что она написана за пределами Исландии) и Gesta Danorum , на первый взгляд кажутся завершающими что «и датские, и шведские историки рассматривают общий парламент как гораздо более важный источник идентификации для большинства людей, чем общий король. Только Норвегия кажется другой »(Якобссон, 96). По мнению некоторых ученых, норвежцы саг, особенно из всех описаний средневековой Скандинавии, отождествляли себя со своим королевством перед своей страной. Якобссон опровергает такое исключение, утверждая, что про-монархические тексты, на которые ссылается этот контингент, «стремились сформировать общий менталитет, но не отражают его» (100). Если в более поздние времена существовала особенно норвежская форма патриотической идентичности, ориентированная на монархию, как это видно из «юридических документов, датируемых примерно 1300 годом», то она следовала за этими текстами, она не обязательно подтверждала их (100). Вместо этого Якобссон определяет региональную лояльность к провинциям, или patria , как более актуальную проблему для простых людей Скандинавии, включая норвежцев. Он ссылается на приходы, разделы системы Вещей и текст Historia Norwegiae , предшествующий саге, как свидетельство более раздробленной идентичности, чем могли бы заставить нас поверить авторы саг о королях (99, 93). Этот текст включает в себя описания Норвежского королевства как совокупности территорий, а не отдельной нации, так же, как саги королей относятся к королевствам Дании и Швеции (94). В своем заключении Якобссон признает, что монархический патриотизм действительно имел растущее место в норвежской культуре, но как возникающая « публичная идентичность » в отличие от латентного, регионального « популярные личности »(101). Норвежцы, которые поселились через Атлантику, исторически были более склонны выражать свою национальность с точки зрения регионализма; именно через столетия после диаспоры викингов монархический патриотизм стал явно норвежским делом. Если наследственный континентальный скандинавский аспект североатлантической культуры проявляется в островных сагах, это должно означать лояльность к земле над лидерами.

На другом конце Северной Атлантики, географически и хронологически, происходит развитие исландской идентичности. Меньшая двусмысленность в релевантности анализа саги для исландской истории культуры, потому что рассматриваемые тексты были достоверно написаны исландцами в Исландии. Кристофер Фи утверждает в своей главе отредактированного тома 2012 года о Средневековой Атлантике, что основным признаком вклада Исландии в культуру викингов в Северной Атлантике является отождествление нации с законом. Название его статьи «Med lögum skal land vort byggja» – цитата из Ньялсага , в которой титульный герой провозглашает: «По закону земля будет построена» (плата 135). Пи выделяет эту цитату из саги как «фразу, указывающую на центральность и необходимость закона для развития гражданского общества и Исландии», конкретно относящуюся к системе собраний Тин, которая уже укоренилась в трансатлантической скандинавской культуре (135). Прежде чем сосредоточиться на особой важности права для исландцев, он определяет средневековую исландскую правовую систему как «архетипическое проявление системы древнегерманских собраний», которое было перенесено через мир викингов до эпохи саг (125). Свидетельством того, что система обладает широким охватом, является повсеместное распространение названий «всего» от подтвержденного исландского места сбора Тингвеллир через Скандинавию и населенные острова до холма Тинвальд на острове Мэн (126-127). Что касается специфического исландского характера права, то Фе поддерживает «сагу, усыпанную ссылками на судебные и парламентские ассамблеи, которые часто являются важными вехами в тексте» (132). Он специально противопоставляет идею о том, что «ненасильственное урегулирование споров является центральной целью Ньялсага », с феодальным повествованием Оркнейингасага , в котором «собрание часто явно связано с природой». власти [графа], а не демократического процесса принятия решений (136, 134). Пи объясняет это разделение наблюдением Джесси Бёк, что «Оркнейские острова были ближе к Норвегии и Британским островам, и им угрожали оба» (133). Здесь мы видим, что в зависимости от его близости к опасности и, следовательно, необходимости централизованного военного руководства, североатлантическое урегулирование может отойти от исконной, децентрализованной верховенства права. Исландия, будучи далека от рейдеров, пошла другим путем и, по крайней мере ко времени, когда композиция Ньялсага , сделала свой Альтинг «образцом публичной власти», по словам историка права Уильяма Иана Миллер (125). Закон о собраниях – это социальная структура, которая распространяется по всей Атлантике, но, в частности, в Исландии, она представляется самой сердцевиной национальной политики. Таким образом, можно ожидать, что область Атлантики, которая разделяет большую часть сходящейся с Исландией культурной арки, чем страны Скандинавского полуострова, будет иметь саговую идентичность, сфокусированную на законе над землей и лидерством. Или, как мы уже видели в Orkneyingasaga , дивергентная островная культура могла бы разделить концепцию Вещи, но преобразовать ее в структуру, более поддерживающую определяющее нацию правление.

Наряду с повсеместным присутствием законодательного собрания в географических названиях, общая североатлантическая культура может быть выведена из археологических свидетельств. Ритуал погребения является известным признаком культурной самобытности, выраженным археологом Эрин Хальстад-МакГуайр как «инструмент для создания памяти в обществе» (Halstad-McGuire 166). Социальная память или передача традиций из поколения в поколение особенно важны для культур мигрантов, которые по определению черпают свои традиции из идентичности прошлого сообщества. Сравнение могил, взятых из этих разных культур, может показать связи или различия между идентичностями мигрантов, потому что «символизм заложен в товарах для могил. , , может служить инструментом для создания идеализированных идентичностей людей, семей и сообществ »(167). Исследование Halstad-McGuire сфокусировано на необычной, но явно значимой практике захоронения на борту судна. Из «более 250 лодок, построенных из клинкера, датируемых 800-1100 гг. Н.э. [которые] были обнаружены в Северной Европе», подробно сравниваются три особых случая: «один из Западной Норвегии, представляющий пункт происхождения мигрантов, и один каждая из общин эмигрантов в Шотландии и Исландии »(167, 166). Она приходит к выводу, что оба эмигрантских места обоснованно происходят из определенной материковой скандинавской традиции захоронения. Например, «лодочная могила Оркнейских островов имеет прочные связи с северо-западной Норвегией. Захоронение на небольших лодках было общей чертой региона »,« бляшки из китового уса главным образом обнаружены в западной и северной Норвегии »и« практически идентичные примеры редкой броши типа Тромса были обнаружены на крайнем севере Норвегии »(171 ). Совершенно очевидно, что захоронение в Оркнейских островах состоит из традиций, перенесенных с родины поселенцев. Между тем, исландская могила «необычна не из-за того, что присутствует в могиле, а из-за того, чего нет; нет ни свидетельства о лошади, ни конского снаряжения », как в« примерно 40% могил »в Исландии (174). Халлстад-Макгуайр объясняет это тем, что исландская могила является преднамеренным возвратом к погребальному стилю северо-западного норвежского народа, который духовно и материально ценил корабли за лошадей. В норвежских и оркнейских могилах также присутствует редкое присутствие высокопоставленных женщин-интернов, что позволяет предположить, что любые отклонения от местных обычаев были преднамеренными и, возможно, связаны с высоким статусом похороненных женщин. Hallstad-McGuire утверждает, что в случае похорон Оркнейских островов это объясняется тем, что женщины-поселенцы смогли доказать свою ценность в большей степени, чем на своей родине, возможно, благодаря знаниям, перенесенным в устной традиции. Обе могилы поселенцев датируются концом 9 – началом 10 веков: после ранних волн экспансии, но уже в то время, когда поселенцы эпохи викингов будут развивать культурную идентичность своих поселений, основанную на норвежской культуре прародителей (171, 172) , Археология подтверждает, что социальная структура, проявляющаяся в чем-то столь значительном и уникальном для культуры викингов, как захоронение на кораблях, развивается между обществами. Социальная идентичность похорон и захоронений напоминает идентичность их предков, хотя она также включает в себя свой собственный набор обычаев. Таким образом, уникальная североатлантическая идентичность синтезируется из норвежских традиций и новых разработок в области гендерного статуса и религии.

В отличие от текстовых источников эпохи викингов, которые якобы представляют жизни ранних поселенцев, но с той же вероятностью отражают средневековую среду сагамен и ученых писцов, захоронение показывает снимок культуры между двумя эпохами. Таким образом, археология подтверждает возможность того, что запись саги, когда ей доверяют как источнику культурной истории эпохи викингов, может свидетельствовать о существовании гибридной идентичности в Северной Атлантике. По мере того, как мы переходим к анализу самих саг, полезно помнить об отказе Кристофера Фи от возможности полностью полагаться на литературу эпохи викингов. Когда он начинает анализировать рассказы о процессе Вещи, он пишет: «Тексты саг, конечно, вряд ли дают нам достоверные исторические свидетельства, а исландские представления о большем норвежском сообществе еще более чреваты, особенно оглядываясь назад, как это происходит в течение курса. веков и предвзятым, как они региональные и семейные предрассудки. , , Тем не менее, саги часто затрагивают скандинавские сообщества по всей Северной Атлантике, и в ситуациях, когда другие записи или вещественные доказательства помогают подтвердить ключевые моменты, саги могут добавить богатую текстуру деталей к нашим знаниям о скандинавской жизни »(132). Все это верно для нашего анализа. У нас есть топонимы и археологические свидетельства трансатлантических общностей и исторические саги о исландских и норвежских расхождениях. Все, что осталось, – это увидеть, где история саг об островных сообществах вписывается в эти документированные тенденции развития национальной идентичности. Тем не менее, важно отметить, что «мир, который мы реконструируем таким образом, может принадлежать больше автору данной саги, чем тем, которые он намеревается записать» (132). В любом случае, межэпистемический подход определяет четкое представление о культуре эпохи викингов, поэтому литературные концепции средневековья, которые соответствуют этому взгляду, дают основание полагать, что сагамены точно выражали идентичность своих предков. Когда взгляды не совпадают или, по-видимому, совпадают, тогда саги больше отражают их собственный культурный контекст в средневековой Исландии.

Мелисса Берман в своей статье 1985 года, сравнивая их с Jómsvikingasaga из балтийского региона, идентифицирует Orkneyingasaga и Faeryingasaga как саги, особенно связанные с диаспорой. идентичность. В отличие от саг о местной семье и королях, эти три «политических саги» характеризуются международной обстановкой и конфликтами. Orkneyingasaga рассказывает о борьбе за власть между графами, землевладельцами и норвежскими королями. В целом текст является консервативным и, по-видимому, фактическим, но присутствует некоторая литературная склонность: «даже если сага едва ли ставит под сомнение норвежскую гегемонию, это означает, что норвежские короли никогда не служат наилучшим интересам Оркнейских островов» (Берман 120). Faeryingasaga более явно драматичен и нюансирован, поскольку он следует за столкновениями между хорошо развитым героем Зигмундом и злодеем Трандом. На самом деле злодей ловко борется за независимость и убивает героя, прежде чем потерять свою жизнь и землю в возмездие. Берман считает, что «противостоять монархии – мудрее, но историческая перспектива учит иначе» (125). Как и в случае с изображением закона в Оркнейингасаге , литературная перспектива героизма является гибкой. По словам Бермана, это используется для иронического эффекта, а действия героя приводят к тому, что к концу саги «Фарерские острова регулярно отдают дань Норвегии» и старым путям …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.