Сочинение на тему Мотив мира, как показано в Городе Бога

В своей книге «Город Божий» святой Августин Гиппопотамский пишет в защиту христианства от языческих претензий на отказ от Бога. Когда в 410 году рухнул город Рим, многие граждане утверждали, что это была ошибка христианства, но Августин говорит, что кровь была в руках тех, кто противостоит Богу в поисках мира в земных вещах. Он также сравнивает город Рим с райским городом, чтобы показать различия истинного счастья в мире между двумя городами.

Августин начинает свое письмо, выражая свой ответ на утверждение людей о том, что Бог виноват. Августин говорит, что верующие-язычники «были более привязаны к обольщению нечистых духов», что является причиной того, что они «не обвиняют зло, которое они совершают, а обвиняют христианство в зле, которое они терпят» (208). Эта цитата объясняет причину, по которой город становится коррумпированным. Из-за греховных поступков граждан радость города сокрушена врагом. Отсутствие радости подчеркивает поиск радости, которая – когда она не сфокусирована на Боге – заставляет этот поиск быть в земных вещах. Это также объясняет реакцию Августина на язычников, когда он говорит им, что они «все еще погрязли в грехе даже в глубине скорби» (208). Грех застревает в цикле, когда несправедливый поиск счастья вызывает больше греха, который вызывает больше поиска и так далее. Августин говорит, что в Боге этот поиск не нужен.

Как продолжает Августин, он описывает единственный способ найти достаточный источник счастья: мир с Богом. Он начинает с объяснения того, что даже когда Рим находился под восхвалением языческих богов, единый истинный Бог всегда был под контролем. Старые языческие герои Рима были моральными, и Августин говорит, что «великолепие Империи» было небольшой наградой «временной славы» за «достойные похвалы усилия добродетели, с помощью которых они стремились достичь» (212). Эта награда была от Бога, но поскольку они восхваляли других, слава была только кратковременной. Язычники получили свою награду и грелись в ней, поэтому теперь они «не имеют права жаловаться на справедливость истинного и верховного Бога», говорит Августин (212). С другой стороны, «награда святых совершенно иная» (212). На земле они страдали от ненависти и страданий, отстаивая Бога и любя Его в высшей степени. Эта любовь и восхищение были вознаграждены гражданством в Городе Бога, чем-то гораздо более продолжительным, чем награда язычника. Сопротивление поиску счастья в земных субстанциях окупается за праведников. Августин говорит, что в Божьем Городе «царит это истинное и совершенное счастье», и это можно объяснить только как «дар Божий» (212). Это становится основой сравнений Августина между Землей и Небесами.

Одна из главных целей Августина в «Городе Бога» – не только показать различия между Римом и небесным городом, но и показать, как Рим должен был подражать небесному городу. Августин сначала описывает, как земные жители используют скоропортящиеся средства, чтобы облегчить боль «высшего зла» (214). Нет причин ослаблять боль, когда можно полностью ее устранить. Земной город ищет ограниченное количество счастья и копает все глубже и глубже в неправильном направлении для истинной заветной цели. Небесные граждане морально используют счастье земли как трамплин к обещанному миру Божьему. Город Земли «вырос из эгоистичной любви» и «жажды доминирования», в то время как Город Бога «укоренен в любви Бога» и в «служении друг другу в благотворительности» (209). Формирование земного города Рима после святого Города Божьего имеет смысл для Августина. Он говорит, что «единственный настоящий мир для тех, кто находит свою радость в Боге», и достижение этого мира оставляет человека «вечно наделенным жизнью» (216). Бессмысленно продолжать утомлять себя, гоняясь за тем, что Бог предлагает ему или ей. В Божьем Городе мира вполне достаточно. За этим миром гонятся все, так что Августину имеет смысл стремиться быть как святой Город. Единственный способ сделать это – «по религиозной вере, когда граждане поклоняются одному Богу и служат ему с полной самоотдачей», – говорит Августин (215). Земной город должен отпустить свои похвальные поступки и «передать каждое доброе дело» Богу (216).