Сочинение на тему Моральное противоречие характера Измаила

Роман Дэвида Гутерсона 1994 года Снег на кедрах длится три дня, детализируя процесс убийства японско-американского рыбака и семьянина Кабуо Миямото, все время перемещаясь и выходя из реального времени, чтобы обсудить события приводя к этому. Возможно, одна из самых исключительных черт романа – это очень личное внимание к каждому персонажу; вспоминая анекдоты из прошлого, Гютерсон предлагает неявные объяснения, почему эти персонажи такие, какие они есть, и как они пришли, чтобы сыграть свою роль в процессе. Одним из таких персонажей, которому Гутерсон уделяет особенно пристальное внимание, является Измаил Чамберс. Многочисленные аспекты личности Измаила, включая его профессию журналиста, его ветеранство и его подростковый роман с женой обвиняемого, – все это вносит значительный вклад в моральную неопределенность. Когда горячая любовь и добрые идеалы сталкиваются со злобой и предрассудками, суждение Измаила подвергается испытанию, но его характерная арка проясняет предельную способность к состраданию и, кроме того, важность такого сострадания в мире несправедливости.

Неоднозначный характер морального компаса Измаила можно впервые увидеть в его детстве; хотя он и не совсем плохой человек, он, без сомнения, наивен, силен и сентиментален к вине. Начав развивать чувства к Хацуэ в возрасте четырнадцати лет, он начинает навязчиво преследовать ее, решив «любить ее вечно… уверен, что она [чувствует] так же» (100), несмотря на то, что она сбежала после их поцелуй. Эта фантазия говорит о степени наивного и корыстного забвения, отравляющего характер Измаила, но вскоре после этого Гютерсон уточняет, что четырнадцатилетний чувствует себя «слишком взволнованным… обеспокоенным тем, что поцелуй был неправильным», тем самым создавая более нравственно сознательную сторону в нем. В последующие годы, когда оба персонажа достигли совершеннолетия, Измаил продолжает преследовать ее так, что читатели могут считать жуткими; даже отмечается, что он может быть «помечен как Подглядывающий Том» (104), что, конечно, мало помогает изображению его морального компаса. Даже после того, как Хацуе приходит в себя, его достижения становятся слишком сильными, поскольку он инициирует секс, предложение руки и сердца и, по сути, огромный катарсис своей одержимости одновременно. И вот, к концу этих юношеских воспоминаний, изумленный Измаил Чэмберс остался с неоднозначным прочтением. Некоторые утверждают, что сила его любви находится вне его контроля, что делает его действия допустимыми и даже достойными восхищения. Другие, однако, могут утверждать, что он аморален – или, в лучшем случае, жалок – за то, что уступил свое агентство нездоровому увлечению.

Вступая в юношескую зрелость после неизбежного прекращения Хатсу их побега, в Измаиле происходит изменение. В резком контрасте с его чрезмерно сентиментальным прошлым я, он становится холодным и, казалось бы, бессердечным, частично из-за войны и частично из-за распада. Несмотря на его преобразование, его моральный компас действительно ничуть не улучшен. Он просто обменивает свои предыдущие недостатки персонажа на новые, выставляя себя мстительным человеком, склонным к крайностям и легко подверженным трудностям. Эта версия Измаила становится, пожалуй, самой непривлекательной, когда в поисках оправдания ненавидеть Хацуэ он обращается к предрассудкам. Сразу после травмы на войне он отмечает, что «эта чертова проклятая сука» (251) никому конкретно. И на более поздней встрече с Хацуэ в продуктовом магазине, после того, как она спросила о его пропавшей руке, он «категорически» сказал ей, что «японцы сделали это» (332). Большинство читателей согласятся, что его холодность в эти моменты бесчеловечна и недопустима, толкая его далеко к отрицательному концу нравственного спектра и почти искуплению в глазах более критичных читателей Гутерсона. И, к сожалению, это Измаил, который переносится на испытание в реальном времени. Хотя из-за своего гнева чуть менее внешне, чем он был непосредственно после войны, Измаила в реальном времени по-прежнему преследуют его прошлые чувства, пока он стоит с «преднамеренно контролируемой истерией… наблюдая за [Хацуе] в зале суда» (93). Излишне говорить, что в этот момент его моральный компас смотрит вниз.