Сочинение на тему Метафорическое значение пещеры из Республики Платона

Далее следует основная образная иллюстрация цели образования Платона, его высшей истины или диалектики. Заключенный в кандалы выходит на свет и видит «более правильно», поначалу испытывая боль и испуг, но, наконец, «способен учиться» и видит «каким-то образом причину всего, что он привык видеть» (516c). Таким образом, интеллектуальное путешествие видения истины проиллюстрировано в пространственно управляемой обстановке, сцене, которая почти театральна в своей технической точности и в образах хореографии. Последующая борьба этого просвещенного человека с его невежественными заключенными повторяет и иллюстрирует идеал Платона о каллиполисе с его золотыми философами и серебряным и бронзовым населением. Просветленные должны «подняться и увидеть добро … [и поэтому] должны спуститься, чтобы жить в общем жилище других … и увидят намного лучше, чем люди там. И поскольку [они] видели правду о хороших, справедливых и хороших вещах, [они будут] знать каждый образ таким, какой он есть… [и] городом будут управлять… люди, которые бодрствуют, а не мечтают » . (VII: 520с-d)

Постоянные ссылки Платона на приспособление глаз, ослепление солнца и тусклость теней отражают доминирующую метафору светимости. Таким образом, отрывок переместился из пространственного в двигательное в визуальное, что указывает на различные аллегорические этапы его метафоры, а также указывает на метафизический переход от материального к нематериальному, поскольку его аллегория и его субъект сливаются более актуально. Платон даже заходит так далеко, что объясняет смысл всего своего образа, говоря: «он должен соответствовать тому, что [он] говорил раньше. Видимое царство должно быть уподоблено тюремному жилищу, а свет огня внутри него – силе солнца. И если [мы] истолковываем восходящее путешествие и изучение вышеизложенного как восходящее путешествие души в разумное царство, [мы] поймем, что [он надеется] передать »(VII: 517b). Таким образом, Платон как начинает, так и заканчивает свою аллегорию конкретными директивами, создавая рамочное видение, встроенное в интерпретирующий текст, который объясняет, а также опирается на его изображение.

Платон продолжает эту метафору зрения, анализируя эту аллегорию, только что представленную нам в его толковательном тексте. «Образование – это не то, что некоторые люди заявляют, что оно… вкладывать знания в души, в которых оно отсутствует, например, смотреть в глаза слепым. Способность учиться находится в душе каждого, и … инструмент, с помощью которого каждый учится, подобен глазу, который нельзя повернуть из тьмы в свет, не повернув все тело. Образование считает само собой разумеющимся, что зрение существует, но оно не повернуло в нужное русло или не смотрит туда, куда должно смотреть, и оно пытается перенаправить его соответствующим образом (VII: 518c-d). Это перенаправление происходит, когда философы «снова спускаются к заключенным в пещере и делятся своим трудом и почестями, [таким образом]… распространяя [счастье] по всему городу, приводя граждан в гармонию друг с другом посредством убеждения или принуждения и путем заставляя их делиться друг с другом преимуществами, которые каждый класс может принести городу »(VII: 519e-520). Таким образом, Платон иллюстрирует основные принципы работы, вплоть до характера справедливости и определения счастья включительно, с единственной доминирующей метафорой «пещеры», в которой индивид преодолевает особые, двигательные и визуальные ограничения, а затем раскрывается в целом.

Аллегория пещеры завершается серией аллегорий, в которых Платон иллюстрирует свои основные положения в республике. Эта аллегория, как последняя в серии, парадоксально почти самая легкая для понимания – кульминация образования читателя позволила ему быть более глубоким, чем прежде, просветленным, как он испытал вместе с Глауконом инсценировку фундаментальный процесс обучения. Видение пещеры объясняет некоторые из самых сложных моментов в работе Платона, но делает их таким метафорическим образом, как будто нас не учат, а сами учат. Эта идея ложной причастности, такой благородной лжи, перекликается с благородной ложью философа по отношению к многолюдным каллиполисам и раскрывает повествовательную структуру, которая ведет нас на протяжении всей работы – мы всего лишь вуайеристы в сказочные конструкции Платона.