Метафорическое значение пещеры из Республики Платона сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Метафорическое значение пещеры из Республики Платона

Платон вводит свою знаменитую аллегорию пещеры с фразой «примерно так:», тем самым устанавливая, что отрывок структурирован как метафора, и поэтому должен читаться как образное описание и символическое представление конкретного состояния существо (VII: 514). Он также подчеркивает, что читатель должен «представить» команду, которая усиливает аллегорическую природу произведения – читатель входит в текст как вуайерист и действительный концептуалист воображаемого образа (VII: 514). По мере того, как отрывок проходит через несколько пространственных и метафизических уровней творения, читатель испытывает точную процессию, о которой он читает в работе, создавая, таким образом, копию того же образования, которое Платон обращается к Республике в целом. Этот опыт также проясняет для читателя роль короля-философа и представление о каллиполисе как о конструкции, основанной на этом видении истины и мудрости с ее многогранным синтезом многих топосов в диалоге. Таким образом, аллегория – это не только автономное видение «влияния образования на нашу природу», но и продолжительная метафора, образный язык которой как внутренне, так и поверхностно опирается на более важные темы, играемые в работе в целом (VII: 514 ).

После того, как Платон начал вводить отрывок в качестве метафоры, автор продолжает географически настраивать сцену для читателя, выбирая изображения, которые непосредственно отражают их символическое назначение. Этот отрывок работает в рамках идеологических представлений, сопровождаемых образными иллюстрациями, взаимодействием, которое создает серию связанных откровений, которые формируют полный мир аллегорического контекста. «Подземное, похожее на пещеру жилище» вдохновляет коннотации тьмы и подавления в воображении читателя, а детальное пространственное расположение и человеческое жилище только усиливают чувство образного напряжения (VII: 514). Эти люди «были там с детства, зафиксированы в одном и том же месте, скованные шеями и ногами», что указывает на то, что они полностью развились в пещере и ничего не знают, кроме маленького плана видения, тени отражаются на пещере, предложили им в кандалы (VII: 514).

Эта идея тюремного заключения становится значимой, поскольку метафора продолжается и происходит слияние фигуративного существа с конкретными существами для воспроизведения себя в тексте. Глаукон отвечает на эту сцену: «Странный образ, который вы описываете, и странные заключенные», предоставляя точку зрения читателя в аллегории, возвращая ее снова к реальному, как это сделала команда «представить» в начало метафоры (VII: 515).

После монолога сета, отрывок возвращается к традиционному обмену диалогами, с поразительным утверждением «они как мы», еще более глубоко втягивающим читателя в мир аллегории – ассоциации между действительным и аллегорическим сейчас начинает формироваться диалог по мере продвижения, его структура подражает действительным умственным процессам функции понимания (VII: 515). Платон следует этой ассоциации с рядом предположений, призывая Главкона концептуализировать и узаконить видение пещеры, поскольку Платон углубляется в метафору. Затем читателя просят подумать о том, «на что были бы похожи [заключенные], освобожденные из своих оков и излеченные от невежества, если бы что-то подобное произошло» (VII: 515c). Использование «естественно» здесь чрезвычайно важно, потому что оно не только затрагивает тему природы, но при этом также раскрывает более глубокие вершины справедливости – существует справедливый порядок для справедливого человека, который не зависит от человеческого решения и страсти идея «привести себя в порядок… не связана с тем, что кто-то делает свое внешне, а с тем, что у него внутри», – это изображение, аналогичное замкнутой ситуации в пещере (IV: 443d). Так что же происходит, когда одного из заключенных «внезапно заставляют встать, повернуть голову, пройтись и посмотреть вверх на свет?» (VII: 515C). Исходя из такого пространственно застойного повествования, это быстрое движение готовит читателя к изменениям и помещает предстоящий образ в призму значимости.

Далее следует основная образная иллюстрация цели образования Платона, его высшей истины или диалектики. Заключенный в кандалы выходит на свет и видит «более правильно», поначалу испытывая боль и испуг, но, наконец, «способен учиться» и видит «каким-то образом причину всего, что он привык видеть» (516c). Таким образом, интеллектуальное путешествие видения истины проиллюстрировано в пространственно управляемой обстановке, сцене, которая почти театральна в своей технической точности и в образах хореографии. Последующая борьба этого просвещенного человека с его невежественными заключенными повторяет и иллюстрирует идеал Платона о каллиполисе с его золотыми философами и серебряным и бронзовым населением. Просветленные должны «подняться и увидеть добро … [и поэтому] должны спуститься, чтобы жить в общем жилище других … и увидят намного лучше, чем люди там. И поскольку [они] видели правду о хороших, справедливых и хороших вещах, [они будут] знать каждый образ таким, какой он есть… [и] городом будут управлять… люди, которые бодрствуют, а не мечтают » . (VII: 520с-d)

Постоянные ссылки Платона на приспособление глаз, ослепление солнца и тусклость теней отражают доминирующую метафору светимости. Таким образом, отрывок переместился из пространственного в двигательное в визуальное, что указывает на различные аллегорические этапы его метафоры, а также указывает на метафизический переход от материального к нематериальному, поскольку его аллегория и его субъект сливаются более актуально. Платон даже заходит так далеко, что объясняет смысл всего своего образа, говоря: «он должен соответствовать тому, что [он] говорил раньше. Видимое царство должно быть уподоблено тюремному жилищу, а свет огня внутри него – силе солнца. И если [мы] истолковываем восходящее путешествие и изучение вышеизложенного как восходящее путешествие души в разумное царство, [мы] поймем, что [он надеется] передать »(VII: 517b). Таким образом, Платон как начинает, так и заканчивает свою аллегорию конкретными директивами, создавая рамочное видение, встроенное в интерпретирующий текст, который объясняет, а также опирается на его изображение.

Платон продолжает эту метафору зрения, анализируя эту аллегорию, только что представленную нам в его толковательном тексте. «Образование – это не то, что некоторые люди заявляют, что оно… вкладывать знания в души, в которых оно отсутствует, например, смотреть в глаза слепым. Способность учиться находится в душе каждого, и … инструмент, с помощью которого каждый учится, подобен глазу, который нельзя повернуть из тьмы в свет, не повернув все тело. Образование считает само собой разумеющимся, что зрение существует, но оно не повернуло в нужное русло или не смотрит туда, куда должно смотреть, и оно пытается перенаправить его соответствующим образом (VII: 518c-d). Это перенаправление происходит, когда философы «снова спускаются к заключенным в пещере и делятся своим трудом и почестями, [таким образом]… распространяя [счастье] по всему городу, приводя граждан в гармонию друг с другом посредством убеждения или принуждения и путем заставляя их делиться друг с другом преимуществами, которые каждый класс может принести городу »(VII: 519e-520). Таким образом, Платон иллюстрирует основные принципы работы, вплоть до характера справедливости и определения счастья включительно, с единственной доминирующей метафорой «пещеры», в которой индивид преодолевает особые, двигательные и визуальные ограничения, а затем раскрывается в целом.

Аллегория пещеры завершается серией аллегорий, в которых Платон иллюстрирует свои основные положения в республике. Эта аллегория, как последняя в серии, парадоксально почти самая легкая для понимания – кульминация образования читателя позволила ему быть более глубоким, чем прежде, просветленным, как он испытал вместе с Глауконом инсценировку фундаментальный процесс обучения. Видение пещеры объясняет некоторые из самых сложных моментов в работе Платона, но делает их таким метафорическим образом, как будто нас не учат, а сами учат. Эта идея ложной причастности, такой благородной лжи, перекликается с благородной ложью философа по отношению к многолюдным каллиполисам и раскрывает повествовательную структуру, которая ведет нас на протяжении всей работы – мы всего лишь вуайеристы в сказочные конструкции Платона.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.