Сочинение на тему Место и покровительство в стихах загородного дома: политическая привлекательность отступления

 

«Личное пространство, темная пещера или сельская усадьба, расстояние изоляции – все это стало местом поэта и, как это ни парадоксально, предложило ему самые легкие способы воссоздать политически бдительную аудиторию». (Грег Уокер)

Цель поэзии в загородном доме ясна в контексте прямого стремления льстить покровителю, но влияние на более широкую аудиторию может быть менее определенным. Классическая привлекательность тихой сельской местности как эстетически превосходного уединения от цивилизации не так проста, как ее красота, и политические последствия изоляции как позитивного атрибута неизбежны, когда гендерные вопросы задействованы.

Стихотворение Эмилии Ланер «Описание Кукхэма», первое опубликованное стихотворение на загородном доме на английском языке, было посвящено Маргарет Клиффорд, графине Камберлендской, и ее дочери Леди Энн Клиффорд, и входило в ее собрание 1611 года. Salve Deus Rex Judaeorum . Было десять других обязательных стихотворений для разных потенциальных покровителей, что поначалу может показаться странным для книги, изданной с учетом интересов широкой публики, но, как предлагает Эрин А. Маккарти, в предварительных стихотворениях была цель, не связанная с попытками «потребовать покровительство» или « авторизовать содержание книги ». Она утверждает, что Ричард Бонян (издатель Ланяна) включил их, потому что «он рекомендовал книгу для более мобильных, образованных читательниц», идеальной аудитории для Бониан, чтобы попытаться получить ее из-за образа малообразованных женщин того времени, у которых есть деньги, чтобы тратить на достойное развлечение. Классная позиция Ланье, возможно, помешала ей успешно апеллировать к покровительству, как предполагает Су Фан Нг в своей статье «Эмилия Ланье и политика похвалы», но ее поэзия имела более широкую аудиторию, чем эти прямые призывы, и существование более широкого жанра означает, что общие тропы могут демонстрировать этот тип поэзии.

Если бы стихи о загородном доме не были тогда строго личной лирикой, восхваляющей величественные дома, их акцент на джентри и этих личных пространствах, должно быть, служил иной цели в качестве публичного стихотворения. Поэтому прославленные ими буколические пейзажи, вероятно, были привлекательны для большинства в то время, а не просто катализаторами прямых комплиментов, и идея, которую они уловили – идея побега из современного мира – связана с идеей моральной добродетели, как предлагает Ланье в строках «где добродетель тогда отдыхала, и все прелести таили в ее груди» (7-8). В случае с Кукхэмом убежище было не только духовным, но и практическим. Как резюмирует Мишелин Уайт: «Одна из поразительных вещей в этом стихотворении о загородном доме заключается в том, что Кукхэм не был древней семейной резиденцией семьи Клиффордов, а временным убежищем, которое одалживал или давал в аренду этим женщинам король, пока они сохранялись в их упорная борьба, чтобы иметь возможность, как женщины, чтобы наследовать землю. Эта конкретная утопия фактическое временное убежище от постоянной правовой борьбы, позволяя свободы для женщин, которые Lanyer изображает, как „прекрасный Дорсет бывший спортивный (Энн)“ (119) и «Те прошлые удовольствия, которые больше не повернутся» (118, здесь подчеркивается временный характер этой идиллии). Эта личная свобода для женщин, особенно немного другого класса Ланье, парадоксальным образом превращает замкнутую, возможно, регрессивную культуру деревенской поэзии, восхваляющей лорда и землю посредством классических ссылок, в более широкий призыв к освобождению для публичной аудитории. Факт их пола и обстоятельств делает описание Edenic этого убежища неявным подтверждением того, что женщины наследуют землю, с гораздо большей практической целью, чем восхваление красоты.

<Р> R.V. Янг утверждает, что Бен Джонсон исполнял подобный вид практичности в своем стихотворении «To Penshurst» в загородном доме, говоря, что он «добивался добродетели необходимости хвалить Сиднейцев за то, что они жили дома в их сельской усадьбе, когда они едва могли себе позволить». поступить иначе ». Оба поэта романтизировали необходимость определенных обстоятельств, но в целом поэты, стремящиеся сделать оригинальную, но лестную точку, часто выполняли какую-то пардиастолу. Марвелл в «По факту Appleton House» объясняет «скромность» архитектуры дома как комплимент его хозяину:

‘Так чти лучше медведей Лоунесс,

Чем носит это непривычное величие

Высота с определенной грацией изгибается,

Но низкие вещи клоунски возносятся. ’(57-60)

Небольшая дверь описана как целенаправленно низкая, поэтому люди могут практиковать, как будто «напрягаться и через Небесные врата» (32). Подобное сравнение, призывающее небеса таким образом, подчеркивает моральные ценности, стоящие за дизайном дома, и рифмованные куплеты объединяют образы, такие как изгибание с изяществом и восходящее клоунски, так что высказанная мудрость так же аккуратно выражена, как и общий афоризм, поэтому обретает авторитет через стиль.

Поэты загородных домов сознательно создали идиллию из несовершенств реальной жизни и, восхищаясь сельским убежищем, вдохновили позднюю литературу о Херрике, Драйдене, Папе и даже, намного позже, Во. Однако концепция мирного сближения с природой как отступления от городского бизнеса вряд ли была оригинальной, и Янг утверждает, что возобновившийся интерес гуманистов к классической греческой и латинской литературе, а также личное обучение Джонсона означало, что Георгики Вирджила и пастырское письмо Горация повлияло на подобные стихи. Первоначальное значение «пастырского», жизни пастыря, было привлекательным благодаря гармоничным отношениям с природой, которые он предложил, как убежище от искусственного хаоса города для придворных. Например, в «To Penshurst» семья, кажется, существует во временном единстве со своими основаниями, как в образе «нарисованного паррича» (29), лежащего в каждой области, который Джонсон описывает в следующей строке как полностью соответствующий пожелания семьи: «И для твоего беспорядка желает быть убитым». (30) Освобождающая изоляция, которую это обеспечивает, подробно описана в строках 13-14:

tree Более высокое дерево, которое из орехов было установлено,

При его великом рождении, где встретились все музы. ‘

Как объясняет Янг, дубы не были посажены при рождении сына, если не было большой надежды на долголетие семьи; Традиция, которая здесь выполняется, ставит судьбу сына параллельно с миром природы от рождения, а упоминание «муз» усиливает представление об обряде классического общества, более тесно связанного с природой, чем современники Джонсона. Обряд можно было даже рассматривать как противоречащий традиции крещения, в которой принимали арендаторов более светского гуманистического движения и изолировали семью от более широкого общественного церковного института.

То, как эти поэты представляют пастырскую идиллию, указывает на то, что они ожидали от читателя в то время, а не на потенциальных покровителей, но на этого ожидаемого читателя оказали влияние идеи пола. Фьюри утверждает, что «Описание Кук-Хэма» отражает «утопическое видение желания», на которое в религиозном отношении влияют, в частности, которое отличается от тех утопий, обычно написанных людьми «(как, возможно, более светский Джонсон)», которые фокусируются на политических системах, как культурных вместо этого приоритетными являются вопросы контроля и свободы ». Представление религии в Salve Deus Rex Judaeorum по общему признанию связано с тоской женщины; во вступительной поэме она называет Христа «всем, чего дамы могут желать» (85), и желает «этих сладких желаний» (103) своему читателю, который, как уже говорилось ранее, в идеале был бы образованной женщиной высокого ранга. Однако из-за реальных женских обстоятельств утопия в «Описание Кукхэма» все еще кажется более политически мотивированной в ее идиллической изоляции, чем в религиозном отношении, особенно если, как предполагает Майкл Морган Холмс, религиозные элементы здесь маскируют гомоэротические последствия между женщины. Идея Христа как «места триангулированного эротизма между самими женщинами» имеет смысл с линиями, где Маргарет Рассел становится местом для образа Христа Ланье, например, 1325-28, где само тело другой женщины является «святым»:

‘В твоем сердце я ухожу

Его идеальная картина, где она еще будет стоять,