Сочинение на тему Месть в Элиза Хейвуд Сити Джилт

Гомер сказал в «Илиаде», что «месть намного слаще, чем мёд». В фильме Элизы Хейвуд The ​​City Jilt месть проистекает из безжалостной страсти и безудержного влечения. Глицера, главный герой The City Jilt, воплощает того, кто питается от расправы, тот, чей главный жизненный приоритет – «дать мучения всей расе человека». С самого начала романа Глицера изображается как автономная женская фигура. Она гонится за своими желаниями, говорит то, что думает ее разум, и действует на то, что чувствует ее сердце. Будучи преданным одним человеком, которому ее сердце было посвящено и предано, Глицера теряет все чувства сострадания и любви, милости и благодати. Благодаря предательству одного человека, жизнь Глицеры теперь погружена в мужскую неприязнь и мужское возмездие. В попытке сохранить независимость и свободу, Глицера жертвует своей способностью чувствовать и чувствовать. Хотя Глицера побеждает в своей мести с экономической и материалистической точек зрения, сопоставляя крайнюю любовь и преданность Глицеры к ее крайней ненависти и злобе к Меладору, Хейвуд демонстрирует своим читателям тщетность карательного правосудия. Установив связь между Глицерой и ее подругой Лапелией и используя голос и тон рассказчика в романе, Хейвуд раскрывает ограничения и недостатки приверженности Глицеры мести. Выражая равнодушие и апатию к ее героине-женщине, Хейвуд раскрывает, казалось бы, героическую фигуру и полностью раскрывает обнаженную наготу Глицеры, изолированной и брошенной жертвы травмирующих событий.

До того, как «Город Джилт» распутается, Хейвуд львирует и восхваляет любовь между Меладором и Глицерой. В ожидании назначенного дня для празднования их бракосочетания, «эта очаровательная пара не думает ни о чем, кроме как о приближении к радостям, ко всем восхитительным видениям, с которыми Бог любви вводит в заблуждение своих поклонников, играли на их глазах и образовали тысячу мечтаний». мнимого рая удовольствия – с равным пылом, равное язык тянуло оба к счастливой минуте, которая должна была венчать их любовь… »(85). Их любовь усиливается тем, что даже Бог Любви одобрил и допустил эти отношения. Поэтому, если Бог Любви санкционировал ухаживание этих двух влюбленных, только равная и противоположная сила могла разорвать связи между ними.

Именно красноречивое описание страсти и преданности любовников Хейвуда позволяет ей быстро влиять и завоевывать великое сочувствие своих читателей, когда над героем вырисовывается трагедия Глицера. После смерти ее отца мы, как и Глицера, зависим от любви и постоянства Мелладора, чтобы облегчить чувство скорби и горя [Глицеры]. Когда он предает ее в максимальной степени, крадет ее добродетель и бросает ее со своим ребенком, Хейвуд стратегически использует эту возможность, чтобы «соразмерять любовь, которую она родила ему, пока она верила ему в правду», в «обиду, когда она знала его ложным» (89). Хейвуд мешает экстремальным действиям и страстям любви и ненависти и успешно побуждает своих читателей в первую очередь извинить «непримиримую ненависть в Природе [Глицеры]; не только Мелладору, но и всему этому разрушающему Сексу »(96). Тем не менее, когда ее единственная решимость состоит в том, чтобы «вести себя с ними таким образом, который мог бы способствовать ее интересам и мести», и «изображать Нежность для самого уродливого, чем самое прекрасное из человечества – для всех одинаково ненавистных ее мыслям» (96), для читателей становится очевидным, что приверженность Глицеры мести с точки зрения психологических издержек ее поведения связана с травмой Мелладора, бросившего ее ради другой женщины. По сути, с изменением отношения Глицеры к собственной репутации ее мышление и отношение к мужчинам также изменились. Поскольку Мелладор служит синекдохой для всех людей, Глицере укоренилось в том, что мужчины «самые подлые и самые отвратительные из всей твоей предательской Породы» (92). Личность Глицеры больше не строится на ее собственной независимости, а скорее на ее мучениях и страданиях. Позволяя огромным страданиям, вызванным предательством Мелладора, осуждать и формировать личность Глицеры, Хейвуд еще раз доказывает бесполезность карательного правосудия.

В начале «The City Jilt» читатели ошеломлены знанием того, что главный герой, Glicera, был лишен ее добродетели и безнадежно покинут ее отцом. Однако нельзя недооценивать ее героическую силу, поскольку она не только «восстанавливает свое здоровье, но и обладает большей спокойствием ума, чем можно было ожидать в таких условиях, как у нее» (95). На самом деле, когда ее лишают всего, чем она когда-то обладала, и томятся в «Мучениях, которые рассматривались как Предвестники Смерти», становится неожиданностью, что «ее желание Жизни заставило ее с готовностью выполнить все предписанное ей врачами; и их Умение и Забота, присоединенные к ее собственной силе Природы, наконец вернули ее к тому Здоровью, которое никто, кто видел ее в ее Болезни, вообразил, что она когда-либо будет наслаждаться снова “(95).

Благодаря силе воли и самоопределению Глицеры она успешно удерживает Мелладор от самоубийства и физически восстанавливает ее душевные страдания и печали. Благодаря своему травмирующему опыту с Мелладором, Глицера обнаруживает новую силу и авторитет внутри себя. Мало того, что Глицера имеет власть над множеством более молодых и остроумных мужчин, она даже доминирует над Грубгардом, членом верхней палаты городского правительства.

С восстановленной силой и возвратом к своей независимости и свободе Глицера манипулирует своей красотой и остроумием, чтобы пожинать плоды и роскошь, которые ее поклонники обрушивают на нее, и делает «Жертву также и из [Кошелька Глицеры]» (101). Мужчины постоянно преследуют ее ради секса; они не требуют ее добродетели, и при этом они не видят в отношениях потенциал для брака. Будучи свободными от обязательств и освобожденными от двойных стандартов общества, эти люди легко заманиваются на завоевание Глицеры и становятся рабами ее красоты. Они наводняют Глицера всеми видами украшений: «Кольца, игрушки для ее часов, всевозможные таблички и драгоценности», но все они даны в надежде на предвосхищение, «последнее и величайшее благосклонность» (97). Таким образом, по иронии судьбы она выглядит более разукрашенной, чем любая из придворных красавиц, которые до сих пор сохраняют свою добродетель. Кроме того, с этой новой перспективой и проницательностью, Глицера признает непостоянство людей; она принимает их как мерзких и лживых существ, таким образом отговаривая себя от чувства жалости или сочувствия к ним. Она рационализирует свои действия и находит божественную справедливость в своей «Ненависти, которую создало его Поощрение в ее разуме» (101), твердо веря, что Бог Любви санкционирует эту форму карательного правосудия. Хотя Глицера теряет все, что общество считает ценным, достойным и респектабельным в женщине, она обеспечивает себе физическую выгоду от богатства и расточительности, питаясь сексом, который сделал ее неправильно.