Сочинение на тему Мерзкие последствия страха между миром и мной, книга Та-Нехиси Коутса

Коутс также объясняет, что концепция белого цвета является лишь силой, обеспечивающей власть среди коренных жителей Америки, объясняя, что существуют белые рациональные подкатегории. Эти рациональные подкатегории были признаны как отдельные объекты, без какой-либо связи с белизной, до ложной иерархии. Коутс заявляет об этом, отмечая: «Эти новые люди, как и мы, являются современным изобретением. Но, в отличие от нас, их новое имя не имеет реального смысла в отрыве от машины криминальной власти. Новые люди были чем-то другим, прежде чем они стали белыми – католиками, корсиканцами, валлийцами, меннонитами, евреями… ». Впервые в своем тексте Коутс ясно дает понять, что порабощение, которое построило Америку, было именно африканским. Он ссылается на тюремное заключение, жестокое обращение, изнасилования и убийства африканских рабов, а также на низкую точку зрения белых американцев на них, когда они объясняли: «Возвышение веры в то, чтобы быть белым, не было достигнуто с помощью дегустации вин и общения с мороженым, скорее через разграбление жизни, свободы, труда и земли; через сгибание спины; сцепление конечностей; душит диссидентов; разрушение семей; изнасилование матерей; продажа детей; и различные другие действия означали, прежде всего, лишить вас и меня права защищать и управлять своими собственными телами ». (Коутс)

С созданием белых американцев пришли афроамериканцы или черные американцы. И с оскорбительным взглядом на чернокожих американцев в белых американцах появился страх. До этого, конечно, африканцы были разделены на подкатегории. Этот страх основан на убеждении, что белые американцы (с их точки зрения), без присутствия африканских рабов для управления страной, и с потенциальным прогрессом, которого афроамериканцы могли бы достичь, получив свободу от порабощения и неравные права, которые в конечном итоге последовали, белые американцы потеряли бы свой статус превосходства, свою ложную идентичность. Личность белых американцев зависит от их иерархического статуса, а не от их истинной этнической принадлежности (будь то евреи, валлийцы, католики или другие). Что, в свою очередь, как объяснил Коутс, первоначально было начато с принижения общественного статуса первоначальных африканских рабов.

Сегодня, когда социальный прогресс афроамериканцев с большей вероятностью станет обычным явлением, белые американцы, особенно часть национальной безопасности, работают над поиском причин для убийства чернокожих американцев. Коутс обращает на это внимание, когда объясняет своему сыну, как американская полиция активно демонстрирует такую ​​стратегию. Коутс ссылается на несколько неоправданных случаев, связанных с жестокостью полиции и невинными афроамериканцами, убийствами невинных людей Эрика Гарнера, Джона Кроуфорда, Тамира Райса и Марлин Пиннок. Он пишет: «Я пишу вам, потому что это был год, когда вы видели, как Эрик Гарнер задыхался до смерти за продажу сигарет; потому что теперь вы знаете, что Ренишу Макбрайд застрелили за помощь, а Джона Кроуфорда застрелили за просмотр в универмаге. И вы видели, как люди в униформе проезжали мимо и убивали Тамира Райса, двенадцатилетнего ребенка, которого они были обязаны защищать клятвой. И вы видели, как мужчины в той же форме избивают Марлен Пиннок, чью-то бабушку, на обочине дороги. И теперь вы знаете, если раньше этого не было, что полицейские управления вашей страны были наделены полномочиями уничтожать ваше тело ». Коутс заявляет здесь, что полиция получила полномочия преднамеренно выдавать себя за чернокожих американцев и убивать их по собственному заблуждению.

Это длительное насилие над чернокожими американцами, в свою очередь, породило дополнительный страх, особенно среди чернокожего американского населения. Для страха рационально быть реакцией на понимание того, что ваша сущность и гражданство (показанные Коутсом как «тело») мгновенно подвергаются опасности в момент вашего рождения. Эта концепция была очевидна в черном сообществе и продемонстрирована на собственном опыте Коутса. Коутс объясняет своему сыну, что в детстве он испытывал агрессию родителей и коммунальную напряженность. В его обществе родители выражали насилие, угрожая своим детям. Чернокожие дети подвергались избиениям со стороны своих родителей просто за глупые ошибки. Коутс отмечает, что причиной этого избиения является страх родителей по поводу возможности потерять своих детей из-за жестокости полиции. Избиение было сделано, чтобы помешать темнокожим молодым людям слишком далеко от безопасности и присутствия их родителей. От участия в мероприятиях, которые сделают уязвимым зрение расистской системы. Коутс сообщает об этом, когда пишет своему сыну: «Мой отец очень боялся. Я почувствовал это в укусе его черного кожаного ремня, который он применял с большей тревогой, чем гнев, мой отец, который избивал меня, как будто кто-то может украсть меня, потому что это именно то, что происходило вокруг нас ». (Коутс)

Коутс также показывает, что это насилие вызвало такой сильный страх среди афроамериканского населения и, в свою очередь, сопровождалось страхом среди молодежи. Этот дополнительный страх присутствовал в способах, которыми чернокожие молодые люди представляли себя. Коутс подчеркивает, что темнокожая молодежь позиционировала себя с агрессивной личностью как способ защитить свои уязвимые тела. Это, в свою очередь, распространялось на насильственную культуру в черных общинах, культуру, которая была бы отвергнута привилегированными белыми американскими наблюдателями как вина виновных. Эта насильственная культура, порожденная страхом молодежи потерять свои тела, включала агрессивную личность, плененную постоянным отношением к гневу, постоянным борьбой друг с другом, доказывающую, кому «принадлежали улицы», на которой они жили, показывая, кто был более могущественной силой над другие вокруг них.

Все это является признаком страха перед белой Америкой, что она может потерять власть и гордость, которую она получила просто благодаря своей системе ложных убеждений. Система ложных убеждений, которая была успешно распространена почти по всему миру. Жадность к власти в мире, где концепция самооценки была раздута. Коутс изображает это, когда он говорит своему сыну: «Насилие, которое подстегнуло страну, столь вопиюще демонстрирующееся в течение Месяца черной истории, и жестокое насилие« Да, негр, что случилось сейчас? »Не были связаны между собой. И это насилие было не волшебным, а осколочным и замысловатым ». (Коутс)

В ответ Коутс объясняет, что единственный выбор и возможный образ жизни его сына – нести бремя страха. С ростом жестокости полиции его сыну и другим чернокожим молодым становится разумным нести страх и точность преследования. Нет другого выхода, кроме как нести это, и после этого афроамериканцы, ранние рабы и более поздние граждане, которые боролись поколениями раньше, будут оценены за то, что боролись сами за себя. Коутс объясняет: «Я призываю вас бороться. Боритесь за память о ваших предках. Борьба за мудрость. Борьба за тепло Мекки. Боритесь за свою бабушку и дедушку, за свое имя. Но не борись за Мечтателей. Надеюсь на них. Молитесь за них, если вы так тронуты. Но не прикалывай свою борьбу на их обращение. Мечтатели должны будут научиться бороться сами, чтобы понять, что поле …