Маргинализация как сообщение морали в «Сердце тьмы» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Маргинализация как сообщение морали в «Сердце тьмы»

Справедливости ради стоит сказать, что конец 19-го века Европа не запомнилась своими прогрессивными и гуманистическими ценностями. Действительно, европейское общество в то время, вероятно, можно охарактеризовать как расистское и сексистское, с колониализмом и «империей», создающими национальные страсти на всем континенте, страсть, возможно, лучше всего выраженную бельгийским королем Леопольдом, который назвал империалистическое предприятие «крестовым походом, достойным век прогресса ». Как правило, чернокожие люди считались диким типом недочеловека, тогда как женщины, как правило, считались гражданами второго сорта, причем обе группы обладали незначительными правами. Естественно, литературные тексты того времени в целом отражают это, с «классиками» западной литературы, такими как, например, Ким Редьярда Киплинга, по существу расистскими и проколониалистскими. Работа Джозефа Конрада «Сердце тьмы» 1898–1999 годов, тем не менее, имеет целью оспорить некоторые из доминирующих ценностей своего общества в какой-то степени посредством своего сомнительного антиколониалистского дискурса. Тем не менее, несмотря на это, «Сердце тьмы» делает чернокожих африканцев и женщин находящимися на периферии общества. Хотя можно утверждать, что эта маргинализация является бессознательной, Конрад, тем не менее, проявляет расизм и сексизм в определенной степени и при этом выявляет некоторые из доминирующих общественных ценностей своего времени.

В последние годы особенно усиливается критика того, как Конрад представляет чернокожих в своей новелле. Большая часть этой критики исходила от постколониального африканского романиста Чинуа Ачебе, который в своей знаменитой лекции «Образ Африки» утверждает, что то, как Конрад представляет африканцев на полях, означает, что его следует пометить как «Основательный расист». Ключевым аспектом критики Ачебе является то, как Африка и ее народ находятся в маргинальном положении как «другой мир», или как противоположность «цивилизованной» Европе. Во-первых, это видно по тому факту, что, согласно новелле, каждый, кто вступает в контакт с Африкой, становится сумасшедшим. Доктор компании, когда он рассматривает Марлоу, говорит нам, что когда люди отправляются в Африку, «происходят изменения» (в их головах), в то время как секретарь компании отвечает на вопрос Марлоу о том, будет ли он ездить в Африку: «Я не такой дурак, как я выгляжу, – говорил Платон своим ученикам ». Эти два утверждения, кажется, дают читателю понять, что Африка и ее родные жители сводят с ума простых людей из-за ее дикости. Как таковой, он маргинализирует африканцев как варварских и при этом выявляет часть расизма, распространенного в обществе Конрада.

Дихотомия между «цивилизованной» Европой и варварской Африкой в ​​новелле также прослеживается через характер Курца. «Мальчик-плакат» европейского общества, Курц, в начале своего пребывания в Африке все описывают с восхищением, например, Кладовщик, называя Курца «эмиссаром жалости, науки и прогресса», в то время как Курц пишет для «Международное общество подавления диких обычаев» выражает, по словам Марлоу, «каждое альтруистическое чувство». К этому примыкает тот Курц, которого мы встречаем, который изменил свой доклад о «подавлении диких обычаев» постскриптумом «истребить зверюшек». Кроме того, Курц эгоцентричен («Мое предназначение, Моя слоновая кость, Моя станция, Моя река…») и варварски, о чем свидетельствует ужасный набор черепов за пределами его хижины. Из этой трансформации читатель может убедиться, что что-то изменилось Курц. По словам Ачебе, это нечто, что является Африкой и ее обитателями, которые сконструированы как «антитеза Европы и, следовательно, цивилизации, место, где хваленый разум и утонченность человека, наконец, высмеиваются победным зверством». Таким образом, текст Конрада, возможно, неосознанно, маргинализирует Африку и ее народ как дикий криптонит для европейской цивилизации и, следовательно, снова позволяет увидеть доминирующие общественные ценности.

Еще один способ представить африканцев на полях общества – заставить замолчать всех африканцев в рамках новеллы. В течение всей книги африканцы практически не имеют голоса, говоря только два раза, а их родной язык описывается как «неуклюжая болтовня» (хотя это можно объяснить, в некоторой степени, отсутствием знания африканских языков во времена Конрада). В тех немногих случаях, когда африканцы действительно говорят, они говорят, по существу, на пиджинском английском и фактически «маргинализируют себя» как таковые. Это видно по двум случаям, когда африканцы говорят, что в одном случае «людоедская дикость» африканцев показана, когда черный африканец просит Марлоу поймать человека, чтобы он мог «съесть его», а в другой, провозглашается, что «Миста Курц – он мертв», напоминая читателю, что именно Африка «вызвала» смерть Курца из-за отсутствия цивилизации. Таким образом, можно видеть, что африканцы вытеснены на периферию из-за отсутствия голоса и поэтому отстранены от должности дикаря и неспособны к разумной речи.

Кроме того, африканцы также подвергаются маргинализации из-за сравнений африканцев и европейцев по всей повести. Марлоу говорит нам, что «что вас волнует, так это мысль об их (африканцах) человечестве – как о вас», и что африканцы могут претендовать на «отдаленное родство». Это снова маргинализирует чернокожих людей, предполагая, что африканцы обладают «меньшей человечностью» как таковой, что снова отражает дискурсы времени Конрада. Это еще раз подчеркивается, поскольку Марлоу говорит нам, что он считает, что африканцы «хорошие парни… на их месте», тем самым предполагая, что с африканцами все в порядке, пока они придерживаются своего места, что, как предполагает Марлоу, выражая похвалу группе Африканцы плывут на каноэ, в джунглях, как «дикари». Таким образом, роман дает нам представление об общественных убеждениях Западной Европы конца XIX века путем (сознательно или неосознанно) конструирования африканцев как людей второго сорта.

Однако, несмотря на это, утверждается (в частности, Нгуги Ва Тионго), что антиколониальный дискурс «Сердца тьмы» в некоторой степени уравновешивает его «расистское» представление. Однако можно также утверждать, что этот дискурс на самом деле вовсе не является антиколониалистским, а вместо этого выступает за «лучший» колониализм как таковой. Хотя Марлоу называет колонизаторов «насильственными грабителями» и иронично описывает охотников за слоновой костью как «паломников», предположительно в алтарь алчности, он также отмечает, что в докладе Курца о подавлении «диких обычаев» выражается «каждое альтруистическое чувство». Кроме того, Марлоу также описывает красные пятна на карте, представляющие английскую территорию, как место, где проводится «хорошая» работа, несмотря на то, что это колонизация, как и везде. Это означает, что существует тип «хорошего» колониализма, при котором африканцы «цивилизованы» без силы, что ценится Конрадом. Таким образом, хотя, как представляется, существуют элементы антиколониализма, в целом они служат скорее для того, чтобы раскрыть жестокость, которая происходит во имя колониализма, для читателей среднего класса из журнала Blackwood Magazine (где была опубликована новелла), чем для критики империалистическое предприятие как таковое. Таким образом, можно видеть, что новелла способствует покровительственному способу «цивилизации» чернокожих африканцев и, как таковая, снова маргинализирует их как меньших людей. При этом он также отражает ценности западноевропейского общества, в соответствии с которым колониализм рассматривается как «позитивная» сила для нецивилизованных африканцев.

Еще одна группа людей, которых толкают к краю в Сердце тьмы, – женщины. В повествовании женщины занимают очень незначительные роли и достигают лишь мимолетного упоминания. В книге упоминаются только пять женщин: тетя Марлоу, предназначение Курца, любовница Курца и две женщины, символически связанные как классические греческие судьбы. Примечательно, что ни одна из этих женщин не названа. Кроме того, из этих женщин только одна, тетя Марлоу, обладает какой-либо реальной властью (поскольку ей удается получить должность Марлоу в Африке). Однако даже тетя Марлоу должна обладать властью посредством влияния на мужчин, которые, как предполагается, обладают «реальной» властью как таковой. Остальные четыре персонажа женского пола довольно нефункциональны: либо бредовые, как и предполагал Курц, либо отрицаемые речи, как родная любовница Курца, либо совершенно неактуальные, как вязание двух женщин. Женщины в романе увольняются, то есть они не играют ключевой роли в романе и занимают, по сути, символические роли. Таким образом, можно видеть, что женщины в новелле отодвинуты в сторону, лишены власти и значимой роли, раскрывая многое о патриархальном обществе Конрада, в котором женщины обладали небольшой экономической или юридической властью и ограниченными правами.

Аналогичным образом, женщины в тексте также характеризуются таким образом, что их маргинализируют. Тетю Марлоу, например, характеризуют как наивную и, по словам Марлоу, «оторванную от истины». Когда он путешествует в то, что он описывает как «центр земли», его тетя говорит ему «носить фланель» и «часто писать», заявления, которые заставляют читателя воспринимать ее как глупую и несколько простую. Точно так же Марлоу говорит нам, что женщины «живут в своем собственном мире … слишком прекрасном в целом, и если бы они создали его, он бы развалился до первого заката», предоставляя контекст для нашего понимания Предполагаемого, которого мы воспринимаем жизнь в бредовом мире и обманывать себя. В противоположность этому, Госпожа исполняет свои желания и является «реальной», в некотором смысле, но по существу, сконструированной как скотская и дикая. Таким образом, женщины, как полагают, либо живут в фантастическом мире, созданном, поскольку им не хватает прагматизма и интеллекта мужчин, либо живут в реальном мире, но по сути своей дики, выполняя символическую роль. Это снова раскрывает доминирующие ценности Европы конца XIX века, которые обычно воспринимаются женщинами, как, по мнению одного из ведущих историков, «деликатными, чувствительными, хрупкими и эмоциональными существами».

Наконец, ложь «Намеренному Курца» также демонстрирует, как женщины в тексте вытесняются на обочину, раскрывая доминирующие общественные ценности. Марлоу, хотя и говорит нам, что он «ненавидит ложь», лжет «Намеренно» Курца, чтобы «защитить» ее от ужасов смерти ее жениха, сказав ей, что вместо его последних слов он вызывает глубокое беспокойство «ужас, ужас », последними словами Курца было имя Намеренного. Таким образом, Марлоу, похоже, вновь пытается защитить женщину от «реального» мира, применяя патриархальное и патерналистское защитное отношение к Намеренному. Таким образом, женщину снова подталкивают к краю, поскольку чтение показывает, что она непрактична и живет в «фантастическом» мире, и, следовательно, опять же, это доминирующее мнение в обществе Конрада разоблачается.

<Р> Сердце Джозефа Конрада Тьмы является, безусловно, важная работа литературы. Тем не менее, по мере прочтения новеллы, она, похоже, пропагандирует и вступает в сговор со многими культурными мифами и стереотипами в отношении женщин и коренных африканцев, которые были распространены на момент написания статьи, по-видимому маргинализируя обе эти группы и подталкивая их к окраинам. общества. Таким образом, некоторые из доминирующих идеологий и ценностей времени Конрада, то есть расизм, сексизм и колониализм, раскрываются в новелле. К концу повести, считая чернокожих африканцев и женщин маргинальными в обществе, Конрад сознательно и бессознательно показал, что европейское общество конца XIX века, в котором он жил, относилось как к чернокожим, так и к женщинам по отцовской линии и покровительственно, и позволило нам лучше понять это общество.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.