Сочинение на тему Макрокосм и микрокосм в священном сонете Донна

Или помой его, если он больше не утонет.

Но это должно быть сожжено; увы огонь

Вожделения и зависть сожгли его до сих пор,

И сделал это грязнее; пусть их пламя утихнет,

И сожги меня, Господи, с пламенным рвением

Тебя и твоего дома, который исцеляет.

В «Святом сонете V» Донна есть четкий контраст между миром, который является личной сферой Донна, и миром, которым Донн окружен, и над которым он не имеет никакого контроля. Он ясно дает понять, что в его собственном мире есть различие, когда он говорит: «Обе части моего мира», но все, что известно, это то, что «обе части должны умереть». В этих линиях присутствует неоднозначность, поскольку Донн определяет свой микромир с точки зрения большой мир вокруг него. Его собственный мир состоит из «элементов и ангельского спрайта», но, прямо заявив, что обе части его мира должны умереть, Донн свидетельствует не только о своем страхе смерти от физических «элементов», но и, возможно, о том, чего он боится больше всего – секунду смерть. Он боится, что из-за его черных грехов, «преданных бесконечной ночи», что «ангельский спрайт», составляющий его мир, его душу, умрет. Его сфера обречена, и из этого откровения теперь ясно, что говорящий находится в состоянии почти полного уныния. Последующие строки стихотворения отражают духовное состояние говорящего, но рассматриваются как силы стихий, таких как вода и огонь, которые представляют его собственные эмоции. Хотя его собственная сфера уже в некотором смысле разрушена, говорящий призывает к большему ощущению Бога, времени и жизни в поисках своего рода спасения от своей обреченной судьбы. Ему угрожает не только его смертность, но еще более пугающая перспектива вечной духовной смерти, и поэтому мы видим, что говорящий возвращается к более раннему состоянию духовности, пытающемуся обеспечить свое собственное временное спасение путем сжатия времени.

Наблюдая за выбором слов, которые Донн использует в этом стихотворении, становится ясно, что Донн ставит под сомнение саму основу, которая составляет основы христианской веры. Самая первая строка гласит, что спикер – это «мир, сделанный хитро». В первой строке звучит интонация обмана, которая приписывает вину говорящего за его таинственный «черный грех» на протяжении всего стихотворения. Это заставляет читателя усомниться в том, что в этом вновь сформированном мире так обманчиво, и почему именно этот обман должен стать причиной гибели обеих «частей мира». Само основание духовности говорящего освящается в его крещении, формировании его «сферы», и поэтому с его собственным предательством клятвы, взятой при крещении, его собственные грехи, в свою очередь, предали его бесконечной ночи, что в этом контексте было бы естественно и духовный закон. И стихия, и ангельские спрайты преданы, и время, по-видимому, не прощает, так как говорящий испуган, что он пострадает от последствий даже до тех пор, пока его тело не станет физически мертвым. Весь его мир должен был стать хитрым, чтобы обмануть других в его грехе, и, согласно Богу, его судьба, таким образом, будет определена со времени его крещения. Далее Донн говорит, что в прошлом оратор почитал небеса, но в настоящее время он этого не делает. Спикер полагает, что его душа будет осуждена за «черный грех», и, таким образом, он никогда не узнает рая. Поэтому Донн недвусмысленно заявляет, что «был» в «Небесах, которые были самыми высокими», чтобы указать, что попадание на небеса в настоящее время является не основным намерением говорящего, а скорее прошлым стремлением или теоретической целью, которую он больше не считает возможным. На этом этапе стихотворения ясно, что Донн считает себя осужденным с самого момента его крещения за недостаток верности и преданности Богу и то, что можно сделать выводом из христианской доктрины. Это непростительный грех, который делает тон говорящего и отчаянным, и печальным на протяжении всего стихотворения, а на микрокосмическом уровне именно этот грех приводит к пожарам его духовного разорения.

В первых четырех строчках стихотворения говорящий рассматривает ситуацию, с которой он сталкивается в своей сфере, а в пятой строчке мы видим, как Донн выходит за пределы личного царства, в котором говорящий закрепился, и обращается непосредственно к Богу. , «Вы начинаете, – начинает он, – что за пределами того неба, который был самым высоким / нашел новые сферы, и из новых земель может писать». Донн обращается к астрономам и исследователям, которые сделали новые открытия, как указывает сноска, но, кроме того, Донн чтит Бога, который в целом ответственен за весь человеческий успех. Хотя его собственная сфера состоит из элементов и «духов», он обращается за помощью к элементам, находящимся вне прямого контроля Бога. Он призывает как ангелов на небе, так и земных элементов объединиться и помочь ему вырваться из своей обреченной судьбы. Он хочет, чтобы его собратья «излили новое море в его глаза», чтобы он мог «плакать искренне» и должным образом покаяться за свои грехи. Лишь дважды он обращается к Богу напрямую, в указанное выше время, а затем снова с «О, Господь» в конце. На протяжении оставшейся части стихотворения говорящий косвенно обращается к Богу со своими краткими упоминаниями, например, о потопе Ноя и Судного дня, но он предпочитает не просить у Бога прямого спасения, а продолжает искать способ спасти себя первым .

Донн милостив к Богу, но обращается к нему по-настоящему только в конце, когда он убедил себя, что действительно может, наконец, «исцелиться». Он находит свой собственный метод спасения и все еще не желает принять абсолютную веру, которую он отверг при крещении, и навсегда заплатит за последствия того, что Бог – абсолютная сила, на которую он полагается. Оратор отчаянно плачет о чем-то, о чем-то, что могло бы очистить его от его плохо приспособленной судьбы: «Мой (мой мир), если его больше нельзя утопить», – заявляет он. Говорящий хочет быть обновленным наводнением, символической возможностью повторного крещения себя. Однако, подобно потопу Ноя, крещение может произойти только один раз, и в действительности Донн вынужден отказаться от этой идеи. Снова он пойман в ловушку упущенной возможностью, мало чем отличающийся от хитрого мира оратора, основы которого невозможно изменить. Донн поворачивается к огню, «Алас, огонь», пламя которого «уйдет и сожжет» тело и душу говорящего. То, что описывает Донн, на самом деле является Судным Днем, когда посредством пожара его мир поглощается огнем и, наконец, очищается. Ирония заключается в том, что только в этот день ангелы, к которым он обращается, объединятся со своими земными сферами и, таким образом, смогут спасти собственную личную сферу говорящего, но к этому времени мир говорящего уже был бы уничтожен. На это Донн восклицает: «О-о, его нужно сжечь!», Чтобы получить результат «исцеления», и после того, как все «нечистое», как «вожделение и зависть», исчезло, и остались только традиционные христианские ценности, только тогда говорящий найдет спасение. В этом случае говорящий станет получателем Божьего «огненного рвения», поскольку благодаря очищающим свойствам огня любовь Бога проявится к каждому человеку.

Судьба внешнего мира предрешена, потому что если у говорящего есть один непоправимый грех, то макрокосм диктует, что он будет страдать вечно. Итак, зная теперь, что судьба его собственной сферы обречена, он может улучшить макрокосм, обновив свою душу и тело с помощью очищающего пламени. Пламя поглотило его, и в самой последней строке «Тебя и Твоего дома, который питается исцелением», мы можем заключить, что говорящему снова разрешено принимать причастие Святого Причастия и, таким образом, он прощается даже в искоренении его сферы. Он потерял свою стихию и даже своего ангельского спрайта, но при этом он принял Бога. Говорящий развивает параллельное существо с Богом, потому что, будучи принятым в свой дом, он может переродиться и весьма символично креститься в Божьем доме. Таким образом, говорящий сохраняется как умственно, так и физически, как великий макрокосм, который контролирует Бог, но который по иронии судьбы обеспечил индивидуальное уничтожение говорящего, так как огонь буквально съел его, говорящий фигурально съел Бога и больше не является действительно узнаваемым как Я, а скорее как часть Бога.