Сочинение на тему Логистическое мышление Джонатана Эдвардса

Джонатан Эдвардс охватил две окончательные эпохи в американской истории: твердые убеждения пуритан, которых он воспитывал в долине Коннектикута, и вольнодушная логическая обоснованность эпохи Просвещения (Norton Anthology 396). Эти идеи очаровательно смешаны в «Личном повествовании» Эдвардса, кажущемся повседневным изложением его идей о Библии и Боге, продуманном в наиболее логичном имении, которое он мог себе представить, имея под рукой информацию и его воспитание как сына и внука. знаменитых преподобных. Его жизнь сильно отличалась от жизни его еще более известного внука Аарона Берра, рожденного в эпоху Просвещения. Хотя Эдвардс прожил только второй год жизни своего потомства (Чернов 277), его достижения и ошибки, похоже, оказали огромное влияние на то, как Барр рассматривал религию, политику и даже сам писатель.

Ум Эдвардса был наполнен мыслями о религии, которые он тщательно задокументировал. В «Личном повествовании» он начинает рассказывать о своих детских взглядах на религию, пробуждении духовности в собрании его отца и о своих собственных покорных религиозных практиках. Его мировоззрение чисто пуританское. На пуритан возлагались определенные надежды, чтобы они служили Богу наилучшим образом, неустанно работая над этим, возражая против всего, что могло бы отвлечь их от их благоговейной миссии. Вера Эдвардса в суверенитет Бога, один из основных пуританских принципов, свидетельствует о его старомодном мышлении, которому посвятили себя его прихожане. Он сказал, что его «разум был полон возражений против доктрины о суверенитете Бога» на стр. 399, но затем продолжает объяснять: «Абсолютный суверенитет и проклятие Бога – это то, в чем мой разум, похоже, уверен Как и все, что я вижу своими глазами ». Эдвардс постоянно подавлял любые сомнения в своих убеждениях с чувством, которое поклонение ему давало. Берр бы ненавидел размышления о Боге, которые, казалось, исходили из пера его предка, как если бы он исходил из его самого сердца.

Аарон Берр на самом деле ничего не записывал, потому что его «привычка никогда не доверять себе на бумаге, если он мог избежать этого, и когда он писал, это было с большой осторожностью» (Chernow 278). В то время как его дедушка оставался женатым на пуританском образе жизни, Барр вместе стремился стать известным в другой области. Несмотря на то, что он жил вместе с другим преподобным, религиозный пыл остальных членов его семьи не перешел на него. Барр действительно олицетворял собой еще более новую стадию эпохи Просвещения, поскольку он был не государственным деятелем, разрабатывающим документы, которые будут определять Соединенные Штаты по сей день, а политиком, стремящимся к власти (Чернов 279). Их различия не могут быть обобщены более эффективно, чем сравнение проповеди Эдварда, озаглавленной «Божественный и сверхъестественный свет», и вступительной речи Берра, когда он закончил Принстон, школу, которую кратко возглавлял его дед, под названием «Строительство замков в воздухе» (Chernow 277). В своей проповеди Эдвардс цитирует Священное Писание: «Ты знаешь, чему Бог может научить тебя». (Эдвардс 417). Речь Берра прямо презирает мысли, которые его дед лелеял и продемонстрировал в своем «Личном повествовании», для «Построения воздушных замков», который «объявлен против разрушения энергии на пустых снах». (Чернов 277). Будучи человеком, который ценил свое выдающееся место в обществе и мечтал о высшей должности в стране, Барр наверняка счел бы размышления Эдвардса пустой тратой времени и энергии. Упрощенная вера в Бога как чувство также находится в прямом противоречии с логическим мышлением его внука.

Различия между мужчинами могут быть кратко изложены в ошибках, которые они совершили, которые впоследствии определят их соответствующие профессии. Джонатан Эдвардс жил своей жизнью, выражая свои глубоко укоренившиеся убеждения, и был поддержан ими. С детства он строил места поклонения вместе со своими друзьями, выбирал себе супругу в Сару Пьерпонт и, наконец, хотел вернуть свою церковь к былой славе, называя отступников с кафедры и вырабатывая возвращение к старой форме причастия, которая получит он уволен из своей церкви (Norton Anthology 389), он пережил свою религию. Аарон Берр, сохранив свои взгляды при себе на протяжении всей своей карьеры, нашел козла отпущения в Александре Гамильтоне и застрелил его. Это перерасчет со стороны Эдвардса и подсчет Барра показывает слабые стороны обеих их идеологий. Эдвардс был настолько вовлечен в его мозг и его Библию, что он не поднял взгляда, чтобы увидеть, как культурные потоки захватили его собрание, и Барр так долго держал свою обиду на другого революционера, что он взорвался в одном опрометчивом дуэль. Берр, возможно, избежал ошибок своего деда, но создал одну из своих.