Сочинение на тему Логика и метафоры в Писании глазами святого Августина
- Опубликовано: 09.08.2020
- Предмет: Литература, Психология
- Темы: Augustine, книги, Критическое Отражение
Во второй книге св. Августина он углубляется в природу логики и символики по отношению к тексту Писания. Выйдя из относительно абстрактного мышления первой книги, он начинает практически разбивать шаги к толкованию и пониманию христианского учения.
Чтобы начать обсуждение, святой Августин говорит о природе знаков, а затем начинает обсуждение времен, когда знаки вызывают ненужную двусмысленность (Августин 32). Решение Августина начать свой анализ практического христианского учения по этой теме, на мой взгляд, блестящее. Он копает корень большинства проблем интерпретации, даже сегодня. Мы видим, что многие учителя и преподаватели Писания и христианского учения неправильно используют Писание, потому что они «случайные читатели», а не тратят свое время и энергию (Августин 32). Святой Августин может затем бороться со сложностями правильного толкования, и мы точно понимаем, с чем он борется.
От этого первого раздела святой Августин переходит к тому, что я считаю самым сильным разделом книги. Он обсуждает шаги, с помощью которых Соломон может утверждать, что «страх Господень – начало мудрости» (Августин 37). На протяжении большей части средней школы и начала колледжа Библия искренне напугала меня. Я открою это, чтобы прочитать о любви Бога, и вместо этого я был бы поражен страхом перед Богом. Затем я обыскивал Библию, пытаясь найти облегчение, и я часто сдавался быстро. Я продолжал сталкиваться со страшными словами Бога и не мог с этим справиться. Святой Августин, однако, мастерски показывает, как за семь шагов преодолеть этот страх Божий и превратить его в мудрость. Этот процесс имеет смысл, от страха до святости, знания, стойкости, сострадания и очищения до мудрости, и объясняет, почему Бог позволяет нам испытывать страх перед Ним (Августин 33-35). Этот страх действительно ведет нас к мудрости и миру.
Установив важность изучения и инвестирования в христианское учение, святой Августин проводит большую часть остальной части книги, ломая логику и процесс правильного толкования. Он обрисовывает канон, обсуждает символику в числах и работает через библейское применение силлогизма. Посреди его акцента на логике я был удивлен, обнаружив в тексте так много платоновских и греческих ссылок. Он упоминает «софизмы» (Августин 58), использует весьма платоновское понимание восприятия истины (Августин 63) и использует греческое понимание логики (Августин 60).
Мне удавалось отследить аргументацию Августина до тех пор, пока он не зашел так далеко, что утверждал, что Платон опирается на свои аргументы и сочинения из еврейских сочинений и библейского канона (Августин 55). Эта теория никогда не появлялась ни в одном из моих чтений в прошлом, и я считаю ее крайне маловероятной. Если бы это было так, разве мы не увидели бы больший упор на логику и правду в делах Иеремии? Мне кажется, что идея написания Платоном вдохновения Иеремии довольно далеко простирается. Я могу предположить, что влияние, возможно, имело место, но я сомневаюсь, что влияние составило большую часть стиля письма Платона. Конечно, кажется, что в этой книге святой Августин делает акцент на платоническом учении, в основном необоснованном в библейском учении. Хотя это служит интересной перспективой, вряд ли это можно утверждать как прямой результат библейского канона. Напротив, сочинения Платона, похоже, движутся в совершенно ином направлении, чем в Ветхом Завете или даже в работах Нового Завета.
В заключение, Августин доказывает, что понимание силлогизма, логики и текстового контекста важно для чтения библейских текстов. Однако ему, похоже, не удалось доказать, что это понимание основано на самой Библии. Скорее, это похоже на греческую концепцию, применяемую к библейским текстам. Конечно, это может быть «божественно установлено», но оно произошло непосредственно от влияния библейского канона (Августин 47).
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,