Сочинение на тему Критика молярности в «Декамероне»

Более того, это первый случай, когда Боккаччо изображает людей в Церкви потенциально аморальными. Его защита кажется поверхностной из-за его преувеличения и комедии, и может быть отсутствие искренности, говорящей читателю пропустить непристойные части и не воспринимать его работу всерьез. И его аннулирование этих обвинений может намекнуть, что он действительно не согласен с идеей морали. Мы понимаем, что, хотя Боккаччо внешне заявляет, что это легкомысленная работа, он может придать своего рода ценность своим историям. Это вынуждает нас исследовать конкретные истории на наличие признаков того, что Боккаччо имел отношение не только к морали, но и к цели своей работы, отличной от тривиального времяпровождения.

Во-первых, есть свидетельства того, что Боккаччо действительно ценит базовый вид морали с точки зрения человеческой деятельности в нескольких сказках. В ряде историй есть люди, которые, кажется, либо вознаграждены за ведение нравственной жизни, либо в конце концов наказаны за ведение аморальной жизни. Эти персонажи вознаграждены или наказаны в их реальной жизни, а не загробной жизни. В Второй сказке о четвертом дне брат по имени Альберто подвергается публичному унижению и навсегда заключен в тюрьму после соблазнения женщины под видом ангела.

Девятая сказка о пятом дне иллюстрирует такую ​​мораль, основанную на действии. В этой сказке джентльмен по имени Федериго влюбляется в красивую, богатую даму по имени Монна Джованна. Он безуспешно тратит свои сбережения, ухаживая за ней, пока, после того как он сдался и живет в деревне, она ищет в качестве одолжения своего любимого сокола для ее больного сына. Федериго, не подозревая об этой просьбе и не имея ничего другого, чтобы служить ей, уже подал свой сокол Джованне на завтрак. В конце концов и в результате его непоколебимой доброжелательности по отношению к ней Джованна выходит замуж за Федериго, чтобы почтить его. Мораль, которую иллюстрирует Федериго, непоколебима, несмотря на его опущенные обстоятельства, и в конце концов он вознагражден за эту мораль. Понятно, что эта мораль является не результатом веры или благочестия, а скорее простым этическим действием. Точно так же Джованна, как оправдание для брака с бедным Федериго, заявляет: «У меня был скорее человек без богатства, чем богатство без человека» (043). Эта стратификация перекликается с заявлениями Боккаччо, нападая на тех, «кто взвешивает слова, а не дела, и больше заботится о том, чтобы казаться, а не о добре» (005), о которых говорилось ранее, что позволяет нам предположить, что Боккаччо действительно является сторонником такого рода морали.

Кроме того, Боккаччо склонен изображать многих своих персонажей, которые являются частью церкви, аморальными из-за того, что они эксплуатируют свой статус церкви. Брат Альберто, как уже упоминалось, использует свой статус священника, чтобы соблазнить женщину. Кроме того, он заставляет свою любовницу поверить, что архангел Гавриил влюблен в нее и приходит к ней через свое тело. В этом смысле он напрямую использует фигуры Церкви, чтобы помочь ему согрешить. Первая сказка первого дня – еще один важный пример греховного характера, который эксплуатирует церковь. Сир Сеперелло – негодяй, ведущий испорченную и греховную жизнь, только чтобы дать свое последнее признание в качестве такого добродетельного человека, которого он иронически почитает и становится святым. Хотя Боккаччо действительно говорит, что Сеперелло «должен быть скорее в руках дьявола в аду, чем в раю» (090), похоже, что Сеперелло не пострадал от земных последствий за свои действия, и к тому же ему молятся люди, которые верят, что он может творить чудеса. Это манипулирование церковной системой указывает на то, что Боккаччо рассматривает Церковь как поверхностную и, что более важно, то, что почитание в Церкви не обязательно означает истинную мораль. В этом смысле мораль Боккаччо сконцентрирована не на Церкви, а на личности.

И все же мораль Боккаччо не раскрывается во всех его рассказах. Большинство историй, на самом деле, не заканчиваются тяжелым моральным возмездием с точки зрения вознаграждения или наказания за действия. Скорее, они подчеркивают тривиальный аспект жизни или заканчиваются комедийной запиской. И, возможно, две морали и легкомыслие не являются взаимоисключающими для Боккаччо. Мы видим это в святости Сеперелло или в браке Джованны и Федериго, иронические выводы, которые, безусловно, можно рассматривать как занимательные. Другие истории рассказывают о сексуальных нарушениях без каких-либо моральных ограничений или последствий, например, Шестая сказка о девятом дне , где парень и его друг спят с не теми женщинами и хвастаются не тому мужчине. Это почти приводит к катастрофе, но комично решается с помощью сокрытия. В подобных историях кажется, что единственная цель Боккаччо – развлекать.

В заключение, Боккаччо обращается к морали в Декамероне , сначала отклоняя утверждения, что его работа аморальна в эпилоге, затем давая читателю ощущение, что он ценит человеческие действия как своего рода мораль, более чем развращенные завесы церковной морали. Но, в конце концов, решение морали не является центральной проблемой работы. Признание важности побега и легкомыслия является центральной проблемой. Это не только соответствует его оригинальному описанию работы как времяпрепровождения, но также соответствует характеру структуры, в которой рассказываются истории: побег.

В буквальном смысле слова спасаясь от чумы, десять мужчин и женщин покидают город и изолируют себя. Затем они образно избегают ожидания, рассказывая фиктивные истории, составляющие Декамерон . Таким образом, эти истории предназначены не только для развлечения и юмора аудитории, но и для девяти других, слушающих рассказ в контексте работы. В этом смысле работа хвалит легкомыслие человека как важный аспект жизни, и Боккаччо продвигает эту ценность, сочиняя рассказы, которые по большей части просто интересны. И эта ценность, и вид морали, очевидный в рассказах, идеально соответствуют движению гуманизма.