Сочинение на тему Конечная проблема зла в Оливер Твист

Решимость Бидла поддерживать свое чувство власти за счет невинных сирот иллюстрирует поверхностность его характера, которая определяется исключительно его способностью оказывать влияние на беззащитных персонажей, таких как Оливер и миссис Корни. Сарказм Диккенса вызывает резкую, чрезмерную жестокость Бамбла, в то время как его реалистическое представление этих жалких событий отражает их очевидную регулярность в операциях на рабочем месте. Оливер, чье физическое здоровье Бамбл защищает быстрыми «тростями», становится эмблемой жертвы, оставшейся беззащитной из-за подлости общества. Диккенс использует физические муки Оливера, чтобы вызвать сочувствие читателя и подстрекать его или ее осознание коррупции в обществе.

Там, где Бамбл препятствует физическому и эмоциональному росту Оливера, Фейгин в своих лучших проявлениях проявляет заинтересованность в Оливере, движимом потенциальным денежным вознаграждением, а в худшем случае эксплуатирует Оливера и ставит под угрозу его жизнь. Он олицетворяет искушение зла, висящего перед растущим Твистом, который должен научиться преодолевать привлекательность преступного братства. Шмель, однако, представляет то, что происходит, когда человек уступает жизни жадности и эксплуатации; он представляет то, чем Оливер никогда не станет. Диккенс характеризует Оливера как «близкого заключенного в темной и одинокой комнате, в которую он был послан мудростью и милостью совета». (59) Темные вложения, к которым был прикован Оливер, особенно гроб в доме мистера Сауэрберри и канаве возле дома в Чертси, становятся метафорами его уязвимости, поскольку они «защищают» его от «мрака и одиночества, которые окружают его.” (59) Диккенс также критикует «доску», поскольку фраза «мудрость и милосердие» пронизана словесной иронией, которая влияет на его сатиру на ее неблагоразумные и эгоистичные философии. По иронии судьбы, Оливеру лучше остаться в канаве в Чертси, чем возобновить жизнь как «новое бремя, наложенное на приход». (48)

Шмель и Фагин радуются своим действиям как офицеры зла. Философия Фагина разворачивается в направлении денежных стимулов; Bumble’s работает в направлении личного удовлетворения, полученного путем утверждения власти над нищими. После того, как Сайкс бросает Оливера в канаве после неудачной кражи в Чертси, Фагин говорит: «Что это? Когда мальчик будет стоить мне сотни фунтов, могу ли я упустить какой-то шанс, который помешал мне стать безопасным? » (240) Позже, когда он «тренирует» своего нового ученика Ноя Клэйпола, Фагин обнаруживает абсолютный эгоизм, который поддерживает его мотивы:

 

Каждый человек – его друг. … В таком маленьком сообществе, как наше, моя дорогая, у нас общий номер один; то есть вы не можете считать себя номером один, не считая меня таким же, как и все остальные молодые люди. … Ты не можешь заботиться о себе, номер один, не заботясь обо мне, номер один. … Я так же важен для вас, как и вы для себя. (387-8)

Фагин и Бамбл правят железной рукой, которая определяет «масштабы и масштабы [их] операций» и внушает «степень полезного страха» (389) внутри «учеников» под их опекой. Шмель гордится тем, что обладает властью осуществлять необоснованное наказание за нищих. Диккенс ловит его «храбрым [холодным ветром ночи]»: он просто на несколько минут останавливается в палате самцов-бедняков, чтобы немного надругаться над ними, чтобы удостовериться в том, что он может заполнить кабинет рабочего дома. -мастер с необходимой остротой. (250) Это резкое изображение персонажа, которого так привлекает его собственная сила, высмеивает одержимого бидла, который пренебрегает своей ролью сторожа гламура власти.

Фраза «просто пауза» означает помпезность, которая управляет характером Бамбла и делает его таким обманчивым, раздувающим себя правителем своего коррумпированного преступного мира. Он олицетворяет негативные коннотации своего имени, а именно состояние растерянности или человека, который буквально «шутит». Шмель пребывает в состоянии «шмеля», определяемого как «бидлэдом в его славе», которое поднимает общественного чиновника за счет скромного нищего под его опекой. Характеризация Диккенсом неуклюжего бидла, который определяется как «официальная напыщенность» и «суетливая глупость» и впитывается в суетно-ориентированный мир, рисует сатирический портрет «шмелей» общества и подчеркивает необходимость улучшения положения бедных.

После того, как Бамбл женится на миссис Корни, он уныло пребывает в осознании того, что, поскольку он женился, «его могучая треуголка была заменена скромной круглой. Мистер Бамбл больше не был бидлом. (322) Его треуголка символизирует власть, которая определяет его характер. Он и миссис Бамбл «постепенно были доведены до крайней нищеты и нищеты и, наконец, стали бедными в том самом рабочем доме, в котором они когда-то наводили его на других». (477) Точно так же, Фагин, могущественный «крестный отец» преступного мира Твиста, впадает в состояние жалкой неудачи, когда он унижается за преданность Оливера и его поддержку в освобождении его от надвигающейся смерти. Фагин, как и Бамбл, «борется с силой отчаяния» (474) и иллюстрирует неудачу зла, несмотря на его способность временно загипнотизировать.

Сатира Диккенса частично основана на его способности переплетать персонажей Фейгина и Бамбла, что объединяет коррупцию авторитетных фигур общества с поведением пресловутого преступника. Фагин мешает Оливеру найти личность и место в макрокосме, в то время как Бамбл усугубляет это препятствие, усугубляя страдания Оливера, а не удерживая его от ловли Фейгина. Роман разрешает трудности Оливера, вызванные этими двумя преступниками, избавляя их от аккуратной симметрии. Бамбл жалко демонстрирует ложное беспокойство, крича: «Привет, мой привет, обмани меня! Или это маленький Оливер? О, боже, если бы вы знали, как я скорблю о вас ». Позже он утверждает: «Я всегда любил этого мальчика, как будто он был моим моим дедушкой» (460), иллюстрируя его неадекватное сравнение с помощью использования «дедушки», а не «внука», последний лучше подходит для отношений поколений между двумя. Даже миссис Бамбл, которая, как и Нэнси, выступает в роли вытесненной самки, подчиненной мужскому доминированию и воспитанной в качестве подчиненного питомца, признает глупость этого замечания, когда она отвечает: «Держи язык за зубами, дурак». (460)

Конфронтация Фейгина с Оливером в ночь перед его повешением дополняет падение Бамбла, когда он пытается вернуть честь и дружеские отношения Оливера и его прежний образ жизни, управляемый денежными преследованиями. Диккенс характеризует Фагина, который считает «лицо, более похожее на злобного зверя, чем лицо человека», как бешеного зверя, потому что под ключ должен удерживать его, поскольку «он [как дикое животное] становится хуже, поскольку время идет. (472) Сила Оливера в борьбе с физическим проявлением его ночных кошмаров иллюстрирует его триумф над злыми силами и становление более сильным, более отождествленным персонажем, который кричит: «О! Боже, прости этого несчастного человека! (474) Диккенс обвиняет институты, созданные для помощи жертвам преступлений и эксплуатации, противопоставляя преступность Фейгина лицемерию, коррупции и эксплуатации Бамбла. При этом он раскрывает проблему зла как вездесущей силы, которая обитает не только в сверхъестественном подземном мире Фейгина и Сайкса, но, по иронии судьбы, вырисовывается в самых ничего не подозревающих местах, даже в тех самых учреждениях, которые созданы для помощи бедным слоям общества.