Конечная проблема зла в Оливер Твист сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Конечная проблема зла в Оливер Твист

Оливер Твист Диккенса, который в конечном счете отмечает главного героя, который путешествует от невинности к опыту, не капитулируя перед силами зла, которые препятствуют его прогрессу, обращается к распространенной проблеме зла в обществе и человеческой природе. Диккенс представляет два измерения зла в мире Оливера через персонажей Фейгина, старого еврея, и мистера Бамбла, прихожанку. Передавая преступность Фейгина эгоистичному лицемерному Бамблу, авторитетной фигуре, которая должна содействовать порядку и справедливости, он усиливает свою сатиру в отношении жизни и общества в соответствии с Бедными законами 1834 года. Бамбл и Фагин с удовольствием смеются, эксплуатируя других, а именно уязвимого Оливера. в поисках своих корыстных целей. Оба персонажа «украдкой скользят вдоль, ползут под укрытием стен и дверных проемов… кажутся [отвратительными] какими-то отвратительными рептилиями, порожденными слизью и тьмой, через которые [они] движутся». (186) Сатира романа появляется, когда читатель связывает преступный мир Фейгина с лицемерием и эгоистичными похищениями Бамбла, которые представляют собой недуг викторианского общества, обнаженный через иронию Диккенса, сарказм и язык укусов. Фагин и Бамбл, которые гноятся в своих клетках злых мотивов, иллюстрируют вездесущность зла в романе, особенно в том, что касается обращения с бедными, эксплуатации невинных и коррупции в обществе.

После успешного вовлечения Оливера обратно в пропасти его ужасных преступлений, чудовищный Фагин выползает в «лабиринт подлых и грязных улиц» (186), чтобы найти Сайкса, который попытается наставить молодого изгоя в жизни преступления. Фагин олицетворяет зло человечества, сатанинскую сторону скромного сострадания, проявленного в наиболее добродетельных персонажах романа, а именно в мистере Браунлоу и Майли. В то время как Браунлоу подавляет «шум и турбулентность, среди которых всегда жил [Оливер]» (143), скотская природа Феджина угрожает замкнутости Эдема, найденной в загородном доме Браунлоу, его злыми искушениями. Змеиные качества Фейгина распространяются на характер Бамбла, который воплощает в себе институциональное и социальное зло, которое дополняет преступные схемы Фейгина. Злые рамки, установленные Бамблом и Фейджином, формируют путь опыта, по которому Оливер созревает, чтобы понять свою личность.

То, как Фагин заботится о молодых людях, таких как Ловкий Плут, Чарли Бейтс и Оливер Твист, за свои собственные денежные выгоды, аналогично тому, как Бамбл использует права бедных детей, которые живут в его рабочем доме, пытаясь увеличить свою власть , Диккенс использует образы заключения и безнадежности при описании одиозного штаба зла еврея:

 

Это было очень грязное место. […] Во всех комнатах быстро закрывались жалюзи: крепежные решетки плотно вкручивались в дерево; единственный свет, который пропускали, проникал сквозь круглые отверстия наверху: это делало комнаты более мрачными и наполняло их странными тенями. (179)

Мрак логова Фейгина расширяет облик суровой тюрьмы рабочего дома Бамбла, из которой сбежал Оливер. В дискурсе романа о зле лежит сатира Диккенса о положении бедных, вызванном Бедными законами, которые Бамбл строго поддерживает, пока они в конечном итоге не превращают его в нищего в сцене радостной иронии. Язык Диккенса, а именно такие слова, как «грязный», «разлагающийся», «закрытый», «мрачный» и «странные тени», создают сцену разрастающейся нездоровости, которая переходит из преступного мира в положение общества в целом.

Тот факт, что рабочий дом, в котором Оливер и другие сироты находят свое единственное убежище, напоминает абсолютный нигилизм преступного мира Фейгина, обнажает жестокое обращение с бедными в обществе со стороны корыстных людей, таких как Бамбл. В то время как Фагин отвергает моральные и юридические законы, воспитывая подростков в жизни воровства, Бамбл нарушает основной кодекс любви и сострадания, который лежит в моральном смысле человеческой натуры. Знаменитая просьба Оливера: «Пожалуйста, сэр, я хочу еще» (56), иллюстрирует не только его голод в результате садистских практик Бамбла, но также его стремление к любви и состраданию, которое он находит только за пределами неадекватных социальных условий для бедных. По иронии судьбы, извращенцы в братстве воров Фагана заставляют Оливера чувствовать себя более желанным, чем авторитетные фигуры в его обществе, что свидетельствует о снижении способности общества эффективно исправлять или, по крайней мере, признавать проблему бедности. Жесткая жесткость Бамбла в отношениях с сиротами аналогична анималистическому господству Фейгина над подчиненными членами его стаи. Шмель приводит Оливера из «убогого дома, где одно доброе слово или взгляд никогда не освещали мрак его юных лет» (53), к новой агонии, которая заставляет его «разразиться агонией детского горя». (53) Диккенс фиксирует садизм Бамбла в жалкой суммировании его «заботы» об Оливере:

 

Что касается упражнений, это была хорошая холодная погода, и [Оливеру] разрешалось выполнять омовения каждое утро под насосом в каменном дворе в присутствии мистера Бамбла, который предотвращал его простуду, и вызвал покалывание, которое пронизывало его тело, при повторном применении трости. Что касается общества, его каждый день переносили в зал, где обедали мальчики, и там публично пороли в качестве публичного предупреждения и примера. (59)

Решимость Бидла поддерживать свое чувство власти за счет невинных сирот иллюстрирует поверхностность его характера, которая определяется исключительно его способностью оказывать влияние на беззащитных персонажей, таких как Оливер и миссис Корни. Сарказм Диккенса вызывает резкую, чрезмерную жестокость Бамбла, в то время как его реалистическое представление этих жалких событий отражает их очевидную регулярность в операциях на рабочем месте. Оливер, чье физическое здоровье Бамбл защищает быстрыми «тростями», становится эмблемой жертвы, оставшейся беззащитной из-за подлости общества. Диккенс использует физические муки Оливера, чтобы вызвать сочувствие читателя и подстрекать его или ее осознание коррупции в обществе.

Там, где Бамбл препятствует физическому и эмоциональному росту Оливера, Фейгин в своих лучших проявлениях проявляет заинтересованность в Оливере, движимом потенциальным денежным вознаграждением, а в худшем случае эксплуатирует Оливера и ставит под угрозу его жизнь. Он олицетворяет искушение зла, висящего перед растущим Твистом, который должен научиться преодолевать привлекательность преступного братства. Шмель, однако, представляет то, что происходит, когда человек уступает жизни жадности и эксплуатации; он представляет то, чем Оливер никогда не станет. Диккенс характеризует Оливера как «близкого заключенного в темной и одинокой комнате, в которую он был послан мудростью и милостью совета». (59) Темные вложения, к которым был прикован Оливер, особенно гроб в доме мистера Сауэрберри и канаве возле дома в Чертси, становятся метафорами его уязвимости, поскольку они «защищают» его от «мрака и одиночества, которые окружают его.” (59) Диккенс также критикует «доску», поскольку фраза «мудрость и милосердие» пронизана словесной иронией, которая влияет на его сатиру на ее неблагоразумные и эгоистичные философии. По иронии судьбы, Оливеру лучше остаться в канаве в Чертси, чем возобновить жизнь как «новое бремя, наложенное на приход». (48)

Шмель и Фагин радуются своим действиям как офицеры зла. Философия Фагина разворачивается в направлении денежных стимулов; Bumble’s работает в направлении личного удовлетворения, полученного путем утверждения власти над нищими. После того, как Сайкс бросает Оливера в канаве после неудачной кражи в Чертси, Фагин говорит: «Что это? Когда мальчик будет стоить мне сотни фунтов, могу ли я упустить какой-то шанс, который помешал мне стать безопасным? » (240) Позже, когда он «тренирует» своего нового ученика Ноя Клэйпола, Фагин обнаруживает абсолютный эгоизм, который поддерживает его мотивы:

 

Каждый человек – его друг. … В таком маленьком сообществе, как наше, моя дорогая, у нас общий номер один; то есть вы не можете считать себя номером один, не считая меня таким же, как и все остальные молодые люди. … Ты не можешь заботиться о себе, номер один, не заботясь обо мне, номер один. … Я так же важен для вас, как и вы для себя. (387-8)

Фагин и Бамбл правят железной рукой, которая определяет «масштабы и масштабы [их] операций» и внушает «степень полезного страха» (389) внутри «учеников» под их опекой. Шмель гордится тем, что обладает властью осуществлять необоснованное наказание за нищих. Диккенс ловит его «храбрым [холодным ветром ночи]»: он просто на несколько минут останавливается в палате самцов-бедняков, чтобы немного надругаться над ними, чтобы удостовериться в том, что он может заполнить кабинет рабочего дома. -мастер с необходимой остротой. (250) Это резкое изображение персонажа, которого так привлекает его собственная сила, высмеивает одержимого бидла, который пренебрегает своей ролью сторожа гламура власти.

Фраза «просто пауза» означает помпезность, которая управляет характером Бамбла и делает его таким обманчивым, раздувающим себя правителем своего коррумпированного преступного мира. Он олицетворяет негативные коннотации своего имени, а именно состояние растерянности или человека, который буквально «шутит». Шмель пребывает в состоянии «шмеля», определяемого как «бидлэдом в его славе», которое поднимает общественного чиновника за счет скромного нищего под его опекой. Характеризация Диккенсом неуклюжего бидла, который определяется как «официальная напыщенность» и «суетливая глупость» и впитывается в суетно-ориентированный мир, рисует сатирический портрет «шмелей» общества и подчеркивает необходимость улучшения положения бедных.

После того, как Бамбл женится на миссис Корни, он уныло пребывает в осознании того, что, поскольку он женился, «его могучая треуголка была заменена скромной круглой. Мистер Бамбл больше не был бидлом. (322) Его треуголка символизирует власть, которая определяет его характер. Он и миссис Бамбл «постепенно были доведены до крайней нищеты и нищеты и, наконец, стали бедными в том самом рабочем доме, в котором они когда-то наводили его на других». (477) Точно так же, Фагин, могущественный «крестный отец» преступного мира Твиста, впадает в состояние жалкой неудачи, когда он унижается за преданность Оливера и его поддержку в освобождении его от надвигающейся смерти. Фагин, как и Бамбл, «борется с силой отчаяния» (474) и иллюстрирует неудачу зла, несмотря на его способность временно загипнотизировать.

Сатира Диккенса частично основана на его способности переплетать персонажей Фейгина и Бамбла, что объединяет коррупцию авторитетных фигур общества с поведением пресловутого преступника. Фагин мешает Оливеру найти личность и место в макрокосме, в то время как Бамбл усугубляет это препятствие, усугубляя страдания Оливера, а не удерживая его от ловли Фейгина. Роман разрешает трудности Оливера, вызванные этими двумя преступниками, избавляя их от аккуратной симметрии. Бамбл жалко демонстрирует ложное беспокойство, крича: «Привет, мой привет, обмани меня! Или это маленький Оливер? О, боже, если бы вы знали, как я скорблю о вас ». Позже он утверждает: «Я всегда любил этого мальчика, как будто он был моим моим дедушкой» (460), иллюстрируя его неадекватное сравнение с помощью использования «дедушки», а не «внука», последний лучше подходит для отношений поколений между двумя. Даже миссис Бамбл, которая, как и Нэнси, выступает в роли вытесненной самки, подчиненной мужскому доминированию и воспитанной в качестве подчиненного питомца, признает глупость этого замечания, когда она отвечает: «Держи язык за зубами, дурак». (460)

Конфронтация Фейгина с Оливером в ночь перед его повешением дополняет падение Бамбла, когда он пытается вернуть честь и дружеские отношения Оливера и его прежний образ жизни, управляемый денежными преследованиями. Диккенс характеризует Фагина, который считает «лицо, более похожее на злобного зверя, чем лицо человека», как бешеного зверя, потому что под ключ должен удерживать его, поскольку «он [как дикое животное] становится хуже, поскольку время идет. (472) Сила Оливера в борьбе с физическим проявлением его ночных кошмаров иллюстрирует его триумф над злыми силами и становление более сильным, более отождествленным персонажем, который кричит: «О! Боже, прости этого несчастного человека! (474) Диккенс обвиняет институты, созданные для помощи жертвам преступлений и эксплуатации, противопоставляя преступность Фейгина лицемерию, коррупции и эксплуатации Бамбла. При этом он раскрывает проблему зла как вездесущей силы, которая обитает не только в сверхъестественном подземном мире Фейгина и Сайкса, но, по иронии судьбы, вырисовывается в самых ничего не подозревающих местах, даже в тех самых учреждениях, которые созданы для помощи бедным слоям общества.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.