В своей первой и самой известной работе «Ночь» Эли Визель вновь переживает свой опыт в концентрационных лагерях нацистского режима во время Второй мировой войны. Визель, который родился и воспитал набожного еврея и преуспел в талмудических и духовных исследованиях, рассказывает о своей утрате свободы, невинности, семьи и, наконец, веры. Одним из достижений Ночи как человеческого документа является то, что он показывает не только зло угнетателей в Освенциме и Бухенвальде, но и то, что зло может сделать для человека. Визель видел, как добрые люди превращались через жестокость в «хищных зверей, выпущенных на волю» (101).
Самая важная тема в книге – как зло трансформирует и деформирует человека. В то время как ужасы нацистского режима описаны в «Ночи», именно зло, нанесенное другими евреями и жертвами нацистов, занимает центральное место в этой работе. С самого начала своего пребывания в Освенциме Визель подвергается худшему насилию со стороны своих сокамерников. В первых казармах, где остался Визель, ветераны-заключенные ждали, чтобы без разбора избить пришельцев палками (35). Такое поведение, представляющее собой не только отсутствие сострадания, но и прямой гнев и насилие по отношению к ближним, постоянно проявляется в течение всей ночи. После всего лишь нескольких дней в рабочем лагере в Буне сам Визель начинает брать на себя такое поведение. Стоматолог, который собирался снять золотую корону Визеля, был арестован за то, что взял немного золота для себя, и его повесили. Визель не только не жалел стоматолога, но и был доволен. В концентрационном лагере не было места для беспокойства о других людях или абстрактных понятиях, таких как сострадание; все, что существовало, было вашей собственной жизнью и вашим собственным пустым желудком (51-52).
Когда ход войны обернулся против нацистов, заключенные в концлагерях стали подвергаться большему количеству ужасов и страданий. Когда союзные войска двинулись к Буне, заключенные были вынуждены эвакуироваться, но не раньше, чем очистить казармы: «Для освободительной армии. Пусть знают, что здесь жили люди, а не свиньи ». (84) Это различие между людьми и животными исчезает, когда Визель описывает сцену, в которой мирные жители бросают хлебные крошки в одну из машин для перевозки скота, перевозящих заключенных в следующий концентрационный лагерь. Заключенные, так жаждущие пищи, яростно падают друг на друга и бьют друг друга за крошечные кусочки пищи. Визель на самом деле является свидетелем того, как сын задушил своего собственного отца за кусок хлеба (101). В этой точке книги ясно, что все, что отличает нас от животных и людей от свиней, исчезло. Опыт в концентрационных лагерях систематически лишал заключенных того, что делало их людьми: их индивидуальность, их сострадание и угрызения совести. Осталось только тело, точнее, пустой желудок и стремление защитить жалкую жизнь, оставленную ему.
Для Визеля важным аспектом пережитого зла было нежелание человека принять его или даже признать его таким, какое оно есть. До того, как местные евреи Сигета начали преследоваться, все евреи, родившиеся за границей, были вынуждены уйти. Мойша Бидл вернулся из опыта смертельной смерти от рук нацистов и попытался поделиться своими знаниями об их зле со своими собратьями-евреями. Людям Сиге, все еще живущим своей обычной жизнью, было нелегко осмыслить злого Моисея, которого объявлял Бидл, и, поскольку он был беден и принадлежал к низшему классу, ему было гораздо проще быть отчисленным как сумасшедший (6-7). После того, как фашистский режим вступил во владение в Трансильвании, и евреев заставили в гетто, все еще были те, кто не хотел верить, что худшее было возможно: «Насколько я понимаю, весь этот бизнес – большой фарс… просто хочу украсть наши ценности и драгоценности »(21).
Возможно, только когда люди Сигета были загнаны на транспорты, некоторые начали преодолевать свои сомнения, что все может быть не в порядке. Миссис Шехтер, пожилая женщина в транспорте, начала кричать: «Евреи, послушайте меня, я вижу огонь! Я вижу пламя, огромное пламя! Сначала люди, запакованные в машину для крупного рогатого скота, почувствовали к ней жалость, но когда ее крики стали более маниакальными, потребность других пассажиров заставила ее замолчать. В своем желании успокоить ее и, возможно, чтобы успокоить сомнение в себе, обычно мирные люди, которые были бы ее друзьями и соседями из Сигет, ударили ее и связали ее (25-26). Как только вагон для скота опустошил груз людей в Биркенау, реальность зла, которую жители Сигет не хотели принять, наконец-то обрушилась на них. Один заключенный кричал прибывшим евреям: «Вы должны были повеситься, а не приходить сюда. Разве вы не знали, что вас ждало здесь, в Освенциме? Ты не знал? В 1944 году? (30) Зло часто остается загадкой, потому что мы слишком напуганы, чтобы исследовать его реальные возможности.
Вопрос о том, почему зло и страдание существуют, важен для любого человека, сталкивающегося с реальностью зла. Ночью, это трудный вопрос для правоверных евреев, чтобы ответить. Будучи очень религиозным человеком, нужно примирить реальность происходящего с тем типом Бога, в которого он верит. Некоторые в Освенциме думали, что, возможно, их наказывают за грехи еврейского народа. Другие думали: «Бог испытывает нас. Он хочет увидеть, способны ли мы преодолеть наши базовые инстинкты, убить сатану внутри себя »(45). Визель, с другой стороны, был возмущен тем, что он считал молчанием Бога: «Почему я должен освящать Его имя? Всемогущий, вечный и ужасный Учитель Вселенной, решил молчать. За что поблагодарить Его? »(33) Визель сравнивает себя с библейским персонажем Иовом. Иов был невинным и праведным человеком, который все еще страдал, несмотря на то, что вел жизнь, посвященную Богу. Он оспаривал предположение, что страдание является наказанием за грехи, поскольку он не совершил ни одного. Иов способен обрести мир, хотя осознает, что, хотя страданиям не может быть никакого объяснения, Бог присутствует в страданиях Иова так же, как и в благословениях Иова. Благодаря этой подтвержденной вере в присутствие Бога в его жизни Иов может обрести мир со своей болью. Для Визеля, однако, даже история Иова не приносит мира. Визель обнаружил, что Бог полностью отсутствует в Освенциме. Кажется, только после написания Ночи Визель обретает какое-то умиротворение с тем, что произошло. Визель, как он заявляет в своей речи о принятии Нобелевской премии мира, попытался сделать что-то из жизни, которой ему посчастливилось пройти через концентрационные лагеря. Как сказал Визель: «Я пытался сохранить память… Мы должны принять сторону. Нейтралитет помогает угнетателю, а не жертве »(118). Похоже, что для Визеля зло, которое он испытал, имело, по крайней мере, один положительный результат: оно могло предотвратить повторение такого зла. Эта идея страдания как обновляющего или обучающего опыта распространена в поздней еврейской мысли и христианстве.
Ночь – это глубоко личный взгляд на страдания Визеля, прошедшие без фильтров. Визель ни в коем случае не пытается оправдать предложение оправданием зла, пропагандируемого нацистами или самими евреями в концентрационных лагерях. Вместо этого он сосредотачивается на том, чтобы предлагать жестоко честный взгляд на то, что происходит с людьми, когда они раздвигаются до предела и на зло, на которое мы способны. Наше человечество – это то, что мы часто принимаем как должное, но в Night Wiesel показано, как даже это можно отнять у нас. Книга стилистически проста, коротка и легка для чтения, но истины, найденные в ней, гораздо сложнее понять. Как отмечалось ранее, иногда мы не решаемся противостоять злу, но цель этой работы – заставить нас сделать именно это. Вот почему Визель не пытается изобразить себя или кого-либо еще в книге более героическим, чем они были, потому что раскрывается только вся правда. Делясь рассказом о своем путешествии в «Царство Ночи» во всей его силе, Визель предостерегает человечество от того, чтобы такое случалось, и поэтому мы все можем найти какой-то смысл в трагедии Холокоста.
Когда я осознаю, как далеко продвинулся мир за прошедшие десятилетия, я поражаюсь способности человека эффективно сотрудничать и создавать хорошие вещи из командной работы, даже через
История Bildungsroman – это история образования, образования или совершеннолетия. Он характеризуется развитием молодого героя, чтобы стать более цельным человеком. В мемуарной «Ночи» Эли Визеля рассказывается
Ночное время обычно рассматривается как период молчания; автомобили больше не загромождают дороги, рестораны закрыты, и люди спокойно спят в своих постелях. Тогда кажется уместным, что