Сочинение на тему Концепции загробной жизни и отвлечения в Божественной комедии

«Простыми словами / возьмите Фрэнсиса, теперь, и Бедность, чтобы быть / любовниками в истории, которую я рассказал. / Их сладкое согласие, их лица расплываются от блаженства, / любовь, тайна, их нежные взгляды / дали подняться в сердцах других к святым мыслям »(3.11.73-78). Фрэнсис, женившись на Бедности, отказался от удовольствий и отвлечений мирских благ. Этот образ жизни, основанный на добровольных лишениях, упростил сосредоточение его жизни на Боге. Для выбора образа жизни без отвлечений святого Франциска можно найти среди мудрых на Солнце.

В Чистилище соблазнительные, густые фруктовые деревья выкрикивают пример умеренности и обжорства голодающим грешникам, которые бесконечно бегают по террасе. Крики с двух деревьев и дразнящие плоды, которые они показывают, не являются болью для душ, как исправляет Сам Форес Донати (2.23.71-72), но они – утешение (2.23.72). Контрапа этих грешников состоит в том, чтобы «сделать [самих себя] чистыми жажду и голод» (2.23.63), поскольку в жизни они чрезмерно отвлекали себя от воли Бога. Как говорит св. Фома, такое лишение «порождает … святые мысли» (3.11.78).

В третьем круге Инферно, где наказываются обжоры, «густой град и грязная вода, смешанная со снегом, падают в потоках сквозь темный воздух» (1.6.10-11), а Цербер «рвет духи, мухи и калечит их »(1.6.12-18). Чакко, чье имя вполне соответствует «свинья» или «грязный» (1.6.52), является одной из душ, которой, пока он находится в Инферно, будет позволено буквально погрязнуть в грехе, которым он занимался его жизнь.

В подвешенном состоянии души не страдают активно, но они существуют, «живя по желанию» (1.4.42). В жизни они не знали Христа, и поэтому они не могли жить для Бога. Поскольку Адские грешники остаются отвлеченными своей жизнью, добродетельные язычники в Лимбо также остаются занятыми своей жизненной работой в «великолепном замке» (1.4.106), в котором прославляется человеческий разум и достижения без помощи Бога. Существует предполагаемая возможность восходящей мобильности, если душа оставляет любые отвлекающие факторы, удерживающие ее от Чистилища или Рая. Это исключение может даже относиться к душам добродетельных язычников в Лимбо, таких как Вирджил. Пока Данте и райская вечеринка готовятся войти в Рай, Вирджил, похоже, тоже получил приглашение. Ангелы «все кричали: Benedictus qui venis! затем, / подбрасывая в воздух дождь цветов, / Манибус, о, дата лилия пленис! ” (2.30.19-21). Первый крик «Благословен грядущий» – это библейский стих, за которым следует строка из Вергилия, означающая «Дай нам лилии полными руками». Похоже, что ангелы приравнивают работу Вергилия к Библии, но, несмотря на эту высокую похвалу, он, к сожалению, не в состоянии отказаться от своего римского мышления и фаталистической уверенности в том, что его навсегда отправили в Лимбо. Вирджил исчезает, чтобы провести вечность со своими собратьями-язычниками (2.30.22-89).

Души в Лимбо и Инферно, в том числе Вирджил, не видят ничего, кроме своих собственных обстоятельств, но Данте с момента, когда он входит в Ад, отличается. Где Вирджил просто наблюдает за всем путешествием в Рай, Данте переживает это. Вирджил покорно ведет Данте в путешествие, но по пути Данте постоянно смотрит вверх и вперед. Когда Вирджил и Данте выходят из Инферно, они «вышли еще раз увидеть звезды» (1.34.139). В конце Чистилища, когда Данте выходит «из этих святых вод» (2.33.142), он «стремится подняться, теперь готовый к звездам» (2.33.145). Рай заканчивается ссылкой на Бога как «Любовь, которая движет солнцем и другими звездами» (3.33.145). Эта тема наблюдения за звездами и сосредоточения внимания на том, что находится за пределами нашей непосредственной жизни, охарактеризована Оскаром Уайльдом в фильме Леди Уиндермир: «Мы все в канаве, но некоторые из нас смотрят на звезды».

На протяжении всего своего путешествия Данте смотрит на звезды. Эта сосредоточенность и преданность своему паломничеству, возможно, являются причиной того, что ему позволено увидеть Рай. Независимо от того, почему Данте показывают Небеса, однако, его опыт, кажется, иллюстрирует, что Бог использует более милосердный принцип, чтобы найти подходящие места душ в загробной жизни, чем поверхностное чтение Ад и Чистилища. Кажется, что усилие, внимание и любовь – это все, что требуется от Бога в чистилище, чтобы очистить себя от греха. С осознанием того, что даже из сточной канавы достаточно смотреть на звезды, послание «Божественной комедии» является предупреждением, но также и надеждой.