Сочинение на тему Концепции мифа, магии и безумия в спектакле

В качестве прекрасного примера шекспировской иронии ученые предположили, что «Сон в летнюю ночь» изначально был написан как развлечение для аристократической свадьбы. Игроки лорда-камергера подарили благородному жениху и невесте, высшему символу гармонии и настоящей любви, восхитительную комедию о гендерном конфликте, трансформированных эмоциях, мифе и магии. Шекспир избегает социальных условностей цивилизованного мира, представляя «зеленый мир» (Введение, MND, 808), где правят феи. Именно в этом метафизическом мире и связанном с ним временном неверии он призывает воображение мифа и магии как средство изучения особенностей, стоящих за поведением человека. Что еще более важно, только принимая возможность любовного сока Пака или силу стрелы Купидона, мы можем понять и простить невыносимое поведение между Деметрием, Лизандером и их презираемыми любовниками.

Когда каждый мужчина меняет свои чувства с одной женщины на другую, он бросает жестокие словесные оскорбления в адрес своей прошлой любви. Эти иррациональные и незаслуженные упреки создают отношения «вовлеченности и отрешенности» с аудиторией, что имеет решающее значение для механики комедии. Приглашение аудитории предлагается для обмена секретами побега Лизандера и Гермии в Акте 1.1; однако безжалостно жестокие заявления, которые следуют в 2.1, 2.2 и 3.2, вынуждают аудиторию отделяться или дистанцироваться от болезненных оскорблений, и при этом возникает смех («Введение» в БДН, 810). Сами слова, несмотря на их тревожный характер, не имеют первостепенного значения. Именно тон, установленный между персонажами и возникающим в результате чувством несправедливости, шокирует аудиторию в этих сильно манипулирующих отношениях.

Клеветнические высказывания Лисандра и Деметрия подчеркивают несколько областей конфликта, которые движут комедией. Прежде всего, важно, чтобы аудитория приняла, что такие злые слова являются прямым результатом силы метафизического мира. Иерархия творения в этом «зеленом мире» перевернута, и едкие слова и иррациональные действия смертных являются прямым результатом волшебного зла. Социальный конфликт проявляется в потере приличия, которая происходит, когда Лисандр и Деметрий, джентльмены в городе Афины, становятся неоправданно безжалостными в обращении со своими прошлыми любовниками. Социальная вежливость, ожидаемая между джентльменом и молодой девой, вступает в конфликт с грубым и беспристрастным именем Лисандра, которое он называет невинной Гермией Эфиопией, кошкой, заусенцем и карликом (3.2). Чтобы считаться позитивным, мужское доминирование должно соответствовать его роли защитника. Когда Деметрий угрожает «сделать [ее] вред в лесу» (2.1.237), когда больная любовью Елена следует за ним в лес, отношения кажутся безвозвратно поврежденными. Это замечание, разделяемое с другими тонко завуалированными угрозами, заставляет аудиторию исследовать гендерный конфликт.

Между игроками и зрителями возникает не только сцена. Когда мощная стрела Купидона заставляет Деметрия влюбиться в Гермию и покинуть Елену, тон, установленный его жгучими словами, обеспечивает симпатию аудитории. Аналогично, трансформация Лизандера под влиянием любовного сока Пака является драматичной и мощной. Его ужасный и длительный упрек Гермии в Акте 3.2 приравнивает его к Деметрию в уме аудитории. Создавая тип персонажа, становится трудно отличить двух мужчин, и аудитория находится в конфликте при поиске, чтобы определить их личности. Размытие символов не только подчеркивает действие над персонажем, но и является эффективным инструментом для уменьшения вины. Эта путаница заставляет аудиторию воздерживаться от выбора одного персонажа над другим и смотреть на более широкую картину: неразрешенный конфликт, испытания романтической любви и сила метафизического мира.