Каким бы эгоистичным ни был человек, очевидно, в его природе есть некоторые принципы, которые интересуют его в судьбе других и делают его счастье необходимым для него, хотя он ничего от этого не получает, кроме удовольствия видеть его. Вот что связано с благотворительностью. Это чувство, как и все другие основные страсти человеческой натуры, не ограничивается добродетельными и гуманными людьми, хотя они могут чувствовать это более интенсивно, чем другие. У величайшего хулигана, самого закаленного преступника что-то есть. Подавляющее большинство философов и психологов расценивают доброжелательность как любой добрый поступок, но также описывает желание делать добрые дела другим, поддаваться чужим нуждам, не имея личной награды как мотив или быть милым в зависимости от того, что нужно, а не только от того, что это легко или удобно.
Доброжелательность происходит от латинского слова Benevolentia, Bene означает «хорошо» и «Volens», «желать». Из учений Свами Шивананды Сарасвати Доброжелательность – это склонность делать добро и искать благополучия или утешения других. Это акт доброты и щедрости. Это желание облегчить страдание или способствовать счастью. Это любовь к человечеству и доброта сердца или благотворительность. Раздача милостыни, благотворительность, щедрость, щедрость, милосердие, щедрость, доброжелательность, гуманность, доброта, свобода, милосердие, благотворительность, сочувствие, нежность – это синоним благотворительности. Одна из самых здоровых вещей, которую может сделать человек, – это отступить от озабоченности собой и беспокойства, и нет более очевидного способа сделать это, чем сосредоточить внимание на помощи другим. Эта трансформация бытия и деятельности, кажется, способствует эмоциональному и физическому благополучию, и, скорее всего, это добавит жизни несколько лет. Когда мы начинаем в молодости, эта трансформация приносит пользу для здоровья на протяжении всей жизни, но есть преимущества, когда бы мы ни начинали, даже в пожилом возрасте. Опыт помощи другим дает смысл, чувство собственного достоинства, социальную роль и в целом укрепляет здоровье.
Батлер говорит, что «в человеческой природе существуют такие же реальные признаки того же рода, что мы созданы для общества и делать добро своим собратьям, как если бы мы были предназначены для заботы о своей собственной жизни, и здоровье, и личное благо. «Те принципы в нашей природе, с помощью которых нас побуждают искать наше собственное благо, постигаются под именем любви к себе; Те, которые заставляют нас искать блага других, постигаются под именем Доброжелательность. Он говорит, что под этим термином понимаются все чувства и привязанности, которые приводят нас к увеличению счастья и облегчению страданий других. Во-первых, в человеке есть естественный принцип доброжелательности, который в некоторой степени для общества является тем, что самолюбие для человека. И если в человечестве есть какая-то склонность к дружбе; если есть такая вещь, как сострадание, ибо сострадание – это мгновенная любовь; есть ли такие вещи, как отцовские родственные привязанности; если есть какая-то привязанность в человеческой природе, целью и концом которой является благо другого; это сама доброжелательность или любовь к другому. Будь это даже так коротко, будь то в очень низкой степени, или когда-либо так несчастно ограничен; это подтверждает утверждение и указывает на то, для чего мы были созданы, так, как если бы оно было в большей степени и более обширным. Хотя доброжелательность и любовь к себе различны; хотя первый стремится к общественному благу, а второй – к частному; и все же они настолько идеально совпадают, что величайшее удовлетворение для нас зависит: от нашей доброжелательности в должной степени; и эта любовь к себе – одна из главных гарантий нашего правильного поведения по отношению к обществу. Можно добавить, что их взаимное совпадение, так что мы едва ли можем продвигать одно без другого, является в равной степени доказательством того, что мы созданы для обоих.
Теория Величайшего Счастья (2011), основанная на принципе, что «счастье – единственное, что желательно,» перешла от эгоистической формы к альтруистической, сделав свою максиму выражением Доброжелательности «Величайшее счастье величайшего число. «Теория либо предполагает, что эта максима должна обеспечивать правило жизни, либо ставит практическую силу максима в зависимость от соображения, что в поисках счастья других мы обеспечиваем свое собственное. «Любовь – это вопрос чувств, а не воли или воли, и я не могу любить, потому что я хочу это делать, еще меньше, потому что я должен (у меня не может быть необходимости любить); следовательно, нет такой вещи, как обязанность любить. Доброжелательность, как способ действия, может быть предметом закона о долге ».
Из Библии можно процитировать, что ous щедрый человек будет процветать, а тот, кто поливает, сам будет поливать. ’(Притчи 11:25) Тируваллувар говорит, что трудно достичь другого блага, равного доброжелательности, ни в этом мире, ни в мире богов. Шалом Шварц (Shalom Schwartz, 1994), который предположил, что существует 10 областей с широкими ценностями, которые являются универсальными и достаточно всеобъемлющими, также выступает за благотворительность как одну из ценностей. В своей книге «Несокрушимый индивидуализм» Дэвид Келли (2003) описывает, что доброжелательность – это не альтруизм, а не просто реакция на несчастье в других. Это активное стремление к огромной ценности, которую мы получаем от отношений с другими людьми.
Риссман определил принцип «вспомогательной терапии» на основе своих наблюдений за различными группами самопомощи, где помощь другим считается абсолютно необходимой для самопомощи. Как говорится, «если ты помогаешь кому-то в гору, ты становишься ближе. Риссман заметил, что акт помощи другому исцеляет помощника больше, чем человек помог.
Корни милосердия
Согласно Блюму и Юму (1980), доброжелательность проистекает из основанных на уходе процессов эмпатии, сочувствия и сострадания. Сочувствие относится к чувству так же, как к другому – это эмоциональный отклик, возникающий в результате восприятия эмоционального состояния другого человека (Хоффман, Айзенберг). С сочувствием тесно связана симпатия – чувство печали или беспокойства о ситуации, в которой нуждаются другие. Сострадание определяется как мысли и чувства, соответствующие чужим обстоятельствам. Считается, что эти чувства формируют основные мотивационные основы для просоциального поведения (то есть, добровольных действий, которые приносят пользу другим), включая, что немаловажно, альтруистическое поведение (то есть добровольные действия, в первую очередь предназначенные для того, чтобы приносить пользу другим, практически не заботясь о вознаграждении за себя, часто высокие стоимость действий). По словам ученых, которые подчеркивают заботливую природу людей, доброжелательность – это естественный мотив, основанный на природе, который пронизывает всех людей (Юм). Сочувствие, симпатия и сострадание эволюционно адаптивны и глубоко укоренились в биологических структурах и механизмах, включая гены и нейротрансмиттеры e. г. , окситоцин, вазопрессин.
Действительно, исследования показывают, что доброжелательные признаки присутствуют в раннем возрасте, присутствуют у нескольких социальных видов животных, и существуют относительно стабильные индивидуальные различия в этих чертах во времени и пространстве. Кроме того, социокогнитивные (например, навыки восприятия перспективы) и социализации (например, теплое воспитание, индукция родителей) были теоретизированы для облегчения выражения этих доброжелательных черт и действий, которые приводят к индивидуальным различиям. Хотя имеется достаточное количество свидетельств о предрасположенности к действиям доброжелательного характера, имеется также достаточно свидетельств о существовании эгоистически мотивированных чувств (например, гнева) и черт характера (например, агрессия; Dodge). Эти как эгоистичные, так и бескорыстные мотивы динамически сосуществуют, без сомнения, приводит к моральным дилеммам, а также к различиям в развитии и индивидуальности связанных моральных форм поведения.
Элементы благотворительности
Livnat (2004) о природе благотворительности предлагает философский анализ благотворительности. Он утверждает, что благотворительный акт состоит из трех элементов; эмоциональный элемент, перформативный элемент и когнитивный элемент.
Эмоциональный элемент
Это относится к заботе и заботе доброжелательных лиц о предмете ее благожелательности и мотивации, которую побуждают такие чувства заботы и заботы к доброжелательному человеку облегчить страдания и способствовать благополучию такого бенефициара. Юм считает, что природные добродетели, такие как доброжелательность, лучше всего выполнять из естественных мотивов. Добродетель является собственной наградой в том смысле, что добро приносит пользу актеру благодаря участию в эмоциональной энергии доброжелательности.
Перформативный элемент
Эмоциональные компетенции являются истинными предикторами эффективности. В то время как эмоциональный элемент касается внутреннего мира доброжелательных людей (ее чувств и воли), перформативный элемент сосредоточен на воздействии, которое доброжелательный человек оказывает на мир, который находится вне ее (фактические физические действия, которые она выполняет). Перформативный элемент связан с искренней попыткой доброжелательных людей реализовать ее мотивацию делать добро.
Когнитивный элемент
Наконец, когнитивный элемент касается когнитивной компетентности, которую доброжелательный человек должен проявить, когда она реализует свою мотивацию делать добро. Такая когнитивная компетентность гарантирует, что ее попытка делать добро будет не только искренней, но и несколько рациональной. Когда кто-то подвергается манипулированию, принуждению или насилию (с точки зрения доброжелательности), этот человек должен как можно скорее противостоять ситуации или бежать из нее, ради себя, а также из-за ответственности за то, чтобы научить насильников тому, что ни с кем не следует обращаться таким образом.
Смещая наше внимание с элементов доброжелательного акта на элементы доброжелательности как черты характера, мы ссылаемся на довольно постоянную склонность доброжелательного человека совершать доброжелательные действия. Другими словами, доброжелательный человек – это человек, который стремится заботиться о других людях, обычно заботится о благополучии других людей и мотивирован совершать действия, направленные на то, чтобы делать добро (облегчать страдания людей, способствовать их благополучию) , Более того, общая склонность к совершению доброжелательных действий влечет за собой выход за рамки выполнения таких действий, когда возможности для их совершения очевидны. Доброжелательный человек, безусловно, не закрывает глаза на несчастья других и на возможность помочь им. Но, кроме того, доброжелательный человек внимателен к несчастьям других и поэтому склонен делать добро в ситуациях, когда другие могут вообще не признать возможности делать добро.
Кроме того, она склонна активно искать возможности делать добро, она обладает как минимум минимальной когнитивной компетентностью, необходимой для выявления таких возможностей. Ее забота о других иногда может также побудить ее повысить свои когнитивные способности за пределы уровня, на котором функционируют все люди.
Теории благотворительности
теория Юма
Юм представил новый каталог моральных добродетелей в «Расследовании принципов морали», опубликованном в 1751 году. По мнению Юма, мотивы благотворительности важны в моральной жизни. Он называет доброжелательность принципом человеческой природы, противоречащим всем теориям эгоизма. Теория Мандевилля (1723), Хоббса (1986) все говорит о том, что мотивом человеческих действий являются личные интересы, и они, естественно, не являются ни общительными, ни доброжелательными. Юм утверждает, что доброжелательность является исходной чертой человеческой натуры, а также использует этот термин для обозначения класса добродетелей, основанных на доброй воле, щедрости и любви, направленных на других. Он находит доброжелательность во многих проявлениях: дружба, милосердие, сострадание и т. Д. Юм не отвергает все аспекты утверждений эгоистов об отсутствии беспристрастной доброжелательности в человеческой мотивации. В принципе, он видит человеческую природу в области морального контекста как смесь доброжелательности и любви к себе. Эти элементы различаются по степени от человека к человеку, поэтому мы не можем знать, доминирует ли в этом человеке доброжелательность и контролирует ли он любовь к себе или наоборот.
Утилитарная теория
Принципы полезности или величайшего принципа были признаны основой морали, заявляет Джон Стюарт Милль. Действия правильны пропорционально, когда они способствуют счастью для всех существ, и неправильны, когда они производят обратное. Милл и другие утилитаристы подразумевают, что действие или практика правильны, если они ведут к максимально возможному балансу полезных последствий или к наименьшему возможному балансу плохих последствий. Теория Миллса ориентирована на благосостояние, но также является агрессивной теорией, поскольку суждение о правильных или обязательных действиях зависит от оценки влияния различных возможных действий на благосостояние всех затронутых сторон.
теория Канта
Для Юма это доброжелательность: желание помочь другим. Доброжелательный человек хочет помогать другим и чувствует себя хорошо при этом. Для Канта центральные случаи связаны с преодолением естественных склонностей. Доброжелательность, как и личный интерес, может побудить человека выполнять свой долг, но это не то же самое, что мотив долга и мотивированные им действия, а не мотив долга не имеют моральной ценности.
Кант согласен с Юмом, что доброжелательный человек обладает хорошими качествами. Он просто отрицает, что эти качества имеют отношение к особой ценности моральной ценности. Хьюм соглашается с Кантом, что человек может быть мотивирован, чтобы поступать правильно против своих естественных склонностей.
Предостережения
Четыре предостережения очевидны, и они настолько окрасили литературу, что польза от дачи иногда скрыта. Во-первых, «поступать с другими» в подавляющей степени может стать стрессом само по себе и иметь неблагоприятные последствия для здоровья, как в случае тех, кто ухаживает за семьей близких с деменцией, которые не могут найти временную поддержку. Другой пример связан с профессиональным альтруизмом, как в случае с врачом или пожарным, который может включать уровень стресса в подавляющих обстоятельствах, который трудно переносить и приводит к профессиональному выгоранию. Таким образом, Американский колледж врачей рекомендует меры, позволяющие избежать выгорания врача, в том числе баланс между работой и семьей, установление границ и хороший уход за собой, в том числе веселье.
Во-вторых, есть альтруисты, которые пренебрегают заботой о себе и кажутся безрадостными. Психоаналитическая рефлексия предполагает, что у таких людей проявляется «псевдо-альтруизм», который маскирует некоторый скрытый психический конфликт или отсутствие …
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
Этот эксперимент проводится для наблюдения за развитием эмбрионов перепелов в течение нескольких дней. Эмбрион перепела обычно развивается и выводится через 20-21 день. Мы провели эксперимент
Личное заявление NHS Для меня будет большой честью быть принятым в Национальное общество чести, и я думаю, что заслужил свое место. Пока я учился в