Сочинение на тему Колониализм и развитие характера в сезон миграции на север

Различные отношения М.С. с англичанами важны не только для шекспировских параллелей. Перед своим возможным падением он привлекает многих своим «горящим сандаловым деревом и ладаном», примитивным, грубым и неприлично сексуальным (35). М.С. превращает эти отношения в форму мести, поскольку «колонизация воплощена в [нем] как зародыш, порожденный европейским насилием… тысячу лет назад», часть цикла, который, по его мнению, должен завершиться и сбалансировать, применяя «насильственное возмездие» эти англичанки (Шахин 160). Он вступает в разрушительные, оскорбительные отношения с ними в странном продолжении колониальной истории, в которой роли поменялись местами. Вместо того, чтобы позволить себе быть вовлеченным в его новую среду, М.С. выбирает роль колонизатора, по-настоящему действующего как «черный англичанин», заставляя женщин, с которыми он имеет сексуальные отношения, соответствовать его собственным предпочтениям и выборам (Салих 53) , Он пытается перевернуть таблицы и, как следствие, британских империалистов, проявляя физическое и эмоциональное доминирование в каждом отношении. Эта практика, однако, может быть вредной для здоровья, встречает небольшое сопротивление со стороны вовлеченных женщин в течение некоторого времени. Только когда Джин Моррис входит в его жизнь, он начинает подвергать сомнению эту жизнь самоудовлетворения, которую ведет человек, который менее чем настоящий.

Жан Моррис, с которым М.С. влюбляется «против [его] воли» », подвергает его деградации, так же как он сделал предыдущих женщин-рабов своей волей (156). Она бросает вызов его господству, которое никогда прежде не встречало сопротивления, и заставляет его признать эмоции, чего «Мустафа Африканский» не делает. Переживание «позора, одиночества и потери» не является естественным для РС и начинает конфликт личности, который только усиливает брак с Джин Моррис (159). Он находит себя в ней, и, следовательно, его собственное разорение в ней тоже. Личность, созданная MS, не может выдержать испытания на его чувство доминирования, и поэтому Джин Моррис становится подчиненным «лезвию лезвия [a] кинжала» (164).

Этот момент – поворотный момент для MS, поскольку его созданное я разрушено этим бессмысленным насилием. Он понимает, что он утвердился в «тьме… густой, глубокой и простой», и изо всех сил пытается избежать зла, которое он охотно принимал в прошлом (Салих 93). В попытке создать более устойчивую или ценную жизнь он покидает Европу в пользу простоты «поселения в деревне» (9). Однако он не может отменить насилие, которое он увековечил, и не потерять знания, связанные с его опытом. МС, которого знают его современники, «не существует. Он «иллюзия, ложь» и отчаянно желает «чтобы эта ложь была убита» (32). Однако, разыгрывая европейскую фантазию о зле, околдовывая Африку, он усваивает зло, которое он притворяет, пока, в некотором смысле, он больше не притворяется. Несмотря на его усилия стать частью суданской общины, в которой он живет – он «купил… ферму, построил дом и женился» на местной женщине – М.С. не может примирить, так сказать, две его половины (2). Единственный способ очистить эту ложь, которую он развил в себе и справиться со знанием колониализма, которым он обладает, – это смерть, и он, кажется, с облегчением воспринимает ее, как утверждают «силы, лежащие в русле реки» его (167).

Истинное примирение этих двух аспектов колониального мира – колонизатора и колонизированного – происходит в форме рассказчика, который является частью того и другого, не придумывая. Хотя он провел «годы… учась в Европе», его возвращение в Судан приходит с осознанием того, что он возвращается к «[своему] народу», и с чувством тоски по «этой маленькой деревне на изгибе Нила» ( 1). Ясно, что он дорожит этой деревенской жизнью, но в то же время ценит свое положение «выдающегося молодого человека в деревне», возвышенного, потому что он получил образование за рубежом (8). Большая часть его повествования имеет внешнюю направленность, поскольку история MS занимает центральное место. Тем не менее, по ходу рассказа, осмысление повествователем правильного и неправильного подвергается сомнению, поскольку Бинт Махмуд вынуждена подвергнуться социальному насилию и из-за этого убивает себя (и своего насильника). Именно это ужасное, и все же совершенно предотвратимое событие заставляет рассказчика осознать, что он не может продолжать идти по тонкой грани между мирами, по которым он ранее шел. Он не может оставаться «на полпути между севером и югом», но должен по-настоящему инвестировать себя в одного, внося в себя другого, неотъемлемую часть своей личности.

Это целеустремленность, заключаемая в романе, вносит свой вклад в идентичность рассказа как отклик на пережитки, оставленные автором в пережитках колониализма. Использование Салихом рассказчика как члена каждого мира позволяет ему комментировать оба. Таким образом, он обеспечивает чувство равновесия в повествовании. В то время как европейские и африканские культуры могут иметь проблемы, решения этих проблем должны исходить изнутри. Африканским народам не нужен цивилизатор, не говоря уже о том, кто «становится колонизатором и дикарем» (Шахин 163). Салих и его рассказчик надеются, что однажды колонизированные нации смогут говорить «на языке [своих колонизаторов] без чувства вины или чувства благодарности» и увековечивать только «ложь [их] самих себя». изготовление (Salih 49-50).