Как воспринимается изменение дома как личность: Гензель и Гретель сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Как воспринимается изменение дома как личность: Гензель и Гретель

Будучи совершеннолетним ребенком в массовом потребительском, технологически инновационном и медиа-климате двадцатого века, знакомство со сказками, вероятно, будет зависеть от повторяющихся просмотров экранизации фильмов Диснея. Воспитанная на такой диете анимационных полнометражных фильмов, а также прибыльных рекламных кампаний, сопровождающих каждый новый выпуск, концепция сказки современного ребенка тесно связана с броскими музыкальными номерами, комическими фольгами в форме умных Ужасные твари, героические принцы, всадившиеся на белых лошадей, и целительная сила фразы «долго и счастливо». Однако, как заметил Джек Зайпс, как великий злодей из сказочной традиции, Дисней фактически «нарушил литературный жанр сказки», изгнав свои самые захватывающие качества из-за необходимости создавать рыночные, легкодоступные кинематографические версии. Сила визуальных образов, захватывающих историй, проницательной метафоры и универсальных человеческих тем, сказок – это больше, чем просто очаровательные рассказы о магических донорах, антропоморфизированных объектах и ​​истинной любви. Способные возбудить воображение, овладеть очарованием ребенка силой магии и желаний, сказочные истории на самом деле являются литературным эквивалентом дневного сна, психологическим инструментом, с помощью которого дети могут проецироваться и, благодаря заместительной ассоциации с главными героями, позволяют себе чтобы жить фантазиями, которые они тайно скрывают.

Бруно Беттельхайм, детский психолог, твердо верил, что сказка сыграла огромную роль в развитии детей. Беттельхайм считал, что, прежде всего, детям нужна помощь в переговорах или поиске смысла в их жизни, чтобы лучше понять себя как личность. Чтобы сделать это, «чтобы выйти за пределы эгоцентричного существования и поверить, что кто-то внесет значительный вклад в жизнь», детям нужна помощь, чтобы прийти к соглашению или понять хаотические, грязные эмоции, которые они испытывают как реакцию на хаос и беспорядок окружающей их реальности. Такое понимание сложных, незнакомых концепций или чувств, организация вопросов, обозначающих жизненные вопросы, возникающие по мере взросления детей, достигается не только благодаря самому опыту, но и путем направления давления взросления через индивидуальные, утешительные, даже приятные мечты, которые следить за их конкретными конфликтами. По словам Беттельхайма:

«Именно здесь сказки имеют несравненную ценность, потому что они

предложит ребенку новое измерение, которое будет

для него будет невозможным открыть это по-настоящему самостоятельно. Четный

более важно, форма и структура сказок предполагают

изображения для ребенка, с помощью которых он может структурировать свои мечты

и вместе с ними лучше направлять его жизнь ».

Таким образом, психоаналитическая структура обеспечивает увлекательное, уникальное прочтение сказки, где манифестное содержание рассказа интерпретируется как продукт воображения ребенка. Идея о том, что события, происходящие в любой данной сказке, на самом деле полностью «придуманы» в умах главных героев, позволяет этим действиям функционировать как метафоры борьбы, информирующей ребенка «автор», и придает сказке значимость, сложность и глубина, которые выходят далеко за пределы самого отдельного повествования.

Как уже упоминалось, литературная сказка в значительной степени обретает свой резонанс, свою вызывающую воспоминания силу, способность двигать и вдохновлять читателей из визуального гобелена, который она так виртуозно переплетает. Фактически, одним из основных вкладов психоанализа в литературную критику в 20-м веке, таких как беттельгеймовское толкование сказки, является ее акцент на значении словесных, а также визуальных элементов текста. Как предполагает Беттельхайм, «сказка – это учебник, с которого ребенок учится читать свои мысли на языке образов, единственном языке, который позволяет понять до достижения интеллектуальной зрелости». Визуальные элементы – это конкретные объекты, которые символизируют безымянную, нематериальную и запутывающую эмоциональную и психологическую борьбу, бушующую в зарождающейся психике ребенка. Они являются строительными блоками, с помощью которых дети собирают вместе загадку своего психологического развития, средством, с помощью которого «бессознательное содержание» взросления накладывается на «сознательные фантазии», проявляющиеся в данной сказке. Часто эти убедительные образы служат якорем для сложных тем в сказке, парадигматически иллюстрируя эти концепции, а также вводя новый материал, чтобы побудить читателя пересмотреть или расширить сферу его интерпретации. Например, изображение пряничного домика в «Гензель и Гретель» братьев Гримм является ярким примером такого мощного визуального эффекта. В классической сказке этот поразительный образ функционирует как важный символ на двойном аллегорическом уровне. Пряничный домик, с одной стороны, представляет наивную идею ребенка о «доме», комфорте, безопасности и защите. Тем не менее, дом также служит предупреждением против самоуспокоенности, паралича, замедленного роста, который может возникнуть в результате стойкого отказа бросать вызов и выходить за рамки этого детского знакомства, воплощая тем самым борьбу взросления, присущую тематической схеме истории .

Чтобы понять, как пышный дом достигает этого сложного уровня значимости, нужно прочитать «Гензель и Гретель» не как буквальную сказку о двух маленьких детях, брошенных в лесу, а как метафору страхов, связанных с взрослением, и, таким образом, предполагаемая фантазия ребенка, пытающегося примирить этот конфликт внутри себя. В своей противоречивой работе «Использование очарования: значение и значение сказок» Беттельхайм предлагает интересную интерпретацию «Гензель и Гретель» в рамках этой явно психоаналитической структуры. Поскольку он утверждает, что «сказка выражает словами и действиями то, что происходит в умах детей», Беттельхайм предполагает, что дезертирство детей в лесу было совершенно воображаемым событием. Скорее, это заболевание является проявлением беспокойства, вызванного подлинным страхом голода. На самом деле Гензель и Гретель чувствовали себя покинутыми и одинокими в тот момент, когда они трезво поняли, что их родители больше не смогут в достаточной мере заботиться о них в этом качестве, как поставщики питания, возможно, после того, как однажды ночью они проснулись от сильного голода. Беттельхайм разъясняет эту идею:

«Мать является источником всей пищи для детей, поэтому она

это та, которая сейчас переживает, как бросает их, как будто в

пустыня. Это беспокойство и глубокое разочарование ребенка, когда

Мать больше не хочет выполнять все его устные требования, которые

заставляет его поверить, что Мать вдруг стала нелюбимой,

эгоистично, отвергая. Так как дети знают, что им нужны их родители

они отчаянно пытаются вернуться домой после долгого отсутствия. ”

<Р>

Конечно, «дом» – это термин, который можно определить несколькими способами. Это часто отождествляется с «домом» или какой-то формой буквального физического окружения. На более концептуальном уровне дом – это метафора того, что нас утешает и успокаивает, то, что нам знакомо и обнадеживает. Присутствие или источник заботы иногда считают типом «дома», так же как и базовое понятие стабильности или чувства принадлежности. В какой дом хотят вернуться Гензель и Гретель, персонажи, которые вместе представляют любого ребенка, борющегося с давлением развития? Если они чувствуют себя перемещенными, барахтаясь сами по себе без констант, к которым они всегда привязаны (например, гарантия безопасной, счастливой жизни под присмотром непогрешимых родителей), куда они теперь должны обратиться? От кого или от чего может зависеть растущий ребенок, проходя курс на растущую независимость?

Неуверенный в том, как ответить на эти вопросы, и потерянный в пустыне психологического конфликта осознание того, что ничто в жизни не является данностью, что внешний мир подвержен изменениям и поэтому не может быть наделен какой-либо степенью постоянства, Гензель и Гретель делают все возможное, чтобы вернуться в дом, который хотя и недостаточен, хотя бы знаком. Сначала Гансель думает заложить гальку, чтобы обозначить путь, по которому он и его сестра пошли по лесу, тем самым создавая тропу, по которой можно проследить их шаги домой. Тем не менее, после второго случая обмана и «оставления» от рук своих отчаявшихся, но тем не менее интригующих родителей (мать особенно изображается как более преступный персонаж), дети менее успешны в своих попытках построить обратный маршрут: Гензель по ошибке выбирает для обозначения пути, используя хлебные крошки. Почему бы ему не подумать о реальной возможности того, что птицы или любые другие живые существа, обитающие в лесной нише, будут есть эти крошки, тем самым скрывая дорогу домой? Этот глупый, недальновидный, символический акт является свидетельством растущего чувства паники и безнадежности у любого ребенка, поскольку его страх настолько силен, что чувства тревоги начинают перекрывать его способность к логическому, рациональному мышлению. Беттельхайм опирается на этот момент, комментируя, что, «занявшись отрицанием и регрессом – возвращением (к ложному) дому», Хансел потерял большую часть своей инициативы и способности мыслить ясно. Голодная тревога отбросила его назад, и теперь он может думать только о еде, как о решении проблемы выхода из серьезного затруднения ». Вскоре, однако, еда, общеизвестная «жизненная линия» человека, выглядит как оазис в этой обширной пустыне испуганного бессознательного, воплощенного в великолепном образе пряничного дома.

Якобы однозначное решение их эмоциональной дилеммы, пряничный домик в «Гензель и Гретель» – это гипербола, эротизированное изображение того, без чего дети больше всего чувствуют то, чего они больше всего жаждут. В конце концов, какой читатель, молодой или старый, не был бы очарован и ошеломлен описанием целого дома, сделанного из леденца, существующего как освежающий маленький кусочек забавной, красочной фантазии на фоне сурового леса? Описанный в ярких деталях в тексте рассказа, с «крышей, сделанной из торта и прозрачных окон из сахара», изображение дома зажигает искушение и привлекательность на базовом уровне, или то, что Бруно Беттельхайм идентифицирует как «самое примитивное удовлетворение» … [Детский] оральный регресс. Бруно Беттельхейм подробно обсуждает значение маниакальной еды детей вне дома как проявления их «оральной жадности и того, насколько привлекательным для них является то, что им приходится поддаваться. Я согласен с тем, что дом представляет собой форму обжорства, небрежного ухода и игнорирования зрелых представлений о сдержанности, уважении к чужой собственности и соблюдении границ надлежащего приличия. Тем не менее, я считаю, что изображение пряничного дома символизирует, прежде всего, утробу матери или «дом», который дети чувствуют, что они потеряли и так отчаянно хотят найти его снова. В своем ненасытном потреблении Гензель и Гретель, а значит и ребенок в целом, разыгрывают фантазию о возвращении в более инфантильное состояние, характеризующееся полной зависимостью от заботливой материнской фигуры. Таким образом, небрежное поведение, которым Гензель и Гретель пожирают пряничный дом ведьмы, не только демонстрирует стремление растущего ребенка вернуться к стадии устной фиксации, но и является буквально предположением о роли и поведении нуждающегося младенца. Сублимируя таким образом свой индивидуализм, ребенок раскрывает свои страхи перед лицом вызовов взрослой жизни и вместо этого предпочел бы броситься на сторону идиллической «хорошей матери» для вечной защиты от опасностей реальной жизни. По словам Беттельхайма:

«Дом, как место, где мы живем, может символизировать

Тело, как правило, матери … Таким образом, дом, в котором Гензель

и Гретель едят так блаженно и без подставок для ухода

в бессознательном состоянии для хорошей матери, которая предлагает свое тело как

источник питания. Это оригинальная вскармливающая мать, которую

когда-либо ребенок надеется найти что-нибудь позже где-нибудь … когда его собственный

мама начинает предъявлять требования и налагать ограничения ».

Их поедание дома также означает, что дети хотят впитывать понятия безопасности и стабильности. В своем отчаянии и растерянности, встретив пряничный домик, Гензель и Гретель хотят быть уверены, что этот счастливый, безопасный дом не исчезает из-за эфира психологического развития, а вместо этого становится частью того, кем они являются. Представляя, что братья и сестры совершают акт буквального проглатывания, ребенок проецирует свою надежду на то, что концепция дома может стать частью того, кем он является – неразрывно связана с его личностью, с его внутренней душой. Однако, чтобы научиться справляться с трудностями, присущими жизни, ни один ребенок не должен оставаться психологически погрязшим в вакууме метафорического чрева, жертвуя освободительной силой уверенности в себе ради знакомых, утешительных, но в конечном итоге парализующих эффектов воспитания, Отношения взаимозависимости. Опасность цепляния за атрибуты ранней стадии развития из-за боязни принять неизвестные изменения и препятствия зрелости иллюстрируется вторым убедительным представлением о чреве матери: духовке внутри кухни ведьмы. / р>

Тревожное, яркое изображение само по себе, печь, которая служит фоном для кульминации «Гензель и Гретель», является, по сути, ревизионистской интерпретацией пряничного дома и выявляет рискованные недостатки, присущие любому младенцу. Концепция дома. Заманчивый устным искушением, зажженным леденцом …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.