Сочинение на тему Как сформировалась американская мечта

Причин для поиска относительного комфорта Соединенных Штатов Америки много; некоторые делают это, чтобы использовать свои экономические преимущества, другие жаждут бежать от репрессивных правительственных режимов и так далее. Тем не менее, одна всеобъемлющая мотивация включает в себя стремление каждого человека назвать Америку домом: американская мечта. Точно так же, как причины утвердиться в качестве гражданина США доказывают разные причины, концепции американской мечты были в равной степени уникальными для любого человека или группы. Когда в 1620 году Mayflower с энергичным Уильямом Брэдфордом отплыл в море, большая группа пуритан на корабле основала то, что принято считать первоначальной американской мечтой, вдохновленной свободой от религиозных преследований. Позже, когда колонии потеряли своего британского повелителя под звуки выстрелов мушкетов и начали по-настоящему материализоваться как Соединенные Штаты, Бенджамин Франклин написал об американской мечте, которая стимулировала развитие суверенной нации и стремился научить ее молодежь, чтобы обеспечить То, что он помог создать, было оставлено в искусных руках. Брэдфорд в своей работе О плантации Плимута и Франклин в своей Автобиографии несли критические различия в своих соответствующих изображениях американской мечты, таких как катализатор и отношение к религии. , Тем не менее, два доказали неоспоримо похожи на их руководство, а также охватывает сообщение для американской мечты. Принимая во внимание различия и сходства, Брэдфорд и Франклин оказываются глубокими и непревзойденными в своем вкладе в первые концепции американской мечты, прокладывая путь к плавильному котлу, который мы теперь знаем как Соединенные Штаты Америки.

Уместно сначала изучить исторический контекст Уильяма Брэдфорда и Бенджамина Франклина. Без этого их американские мечты могут иметь мало смысла. Брэдфорд, пуританин в начале 1600-х годов, жил под все более жестким захватом Британской короны и предвидел надвигающийся испанский захват. Очевидно, что ни один из них не предвещал ничего хорошего для его группы «святых». Таким образом, по благословению короны они бежали в Голландию, а затем в Америку на борту Mayflower, столкнувшись с кучей препятствий со временем. Франклин, однако, жил и работал в совершенно другой ситуации. В первой части своей Автобиографии Франклин жил в Америке, все еще находящейся под британским правлением, и только начинал зашивать поле, чтобы сажать семена революции. Частями 2 и 3 революция завершилась, и суверенная нация находилась в начальной стадии сплоченности. Хотя Брэдфорд и Франклин, очевидно, писали на протяжении довольно разных точек американской истории, очевидно, что они оба столкнулись с развитием детского региона и стремились понять, а затем направить свои народы к американской мечте.

То, что вызвало американскую мечту о Брэдфорде и его собратьях-пуританах, не является большим секретом. Скорее в начале Плантации Плимута ( Плимут ) он изображает ценность пуритан в английском обществе как абсолютно безнадежную, объясняя, что на них «охотились и преследовали со всех сторон, так что их прежние страдания были ничем иным, как блохами по сравнению с тем, что теперь постигло их »(123). Таким образом, религиозная свобода от властной короны, питаемой англиканами, заставила пуритан искать убежище. Во-первых, Брэдфорд и компания отправились в Голландию, чтобы в конечном итоге нацелиться на «страны Америки, которые являются плодотворными и пригодными для жилья, лишенными всех гражданских лиц» (125), и поэтому первоначальная американская мечта, движимая желание практиковать реформированную религию без угнетения зародилось. Спустя примерно столетие Франклин нашел утешение в другом катализаторе своей концепции американской мечты. Франклин обретает уверенность, чтобы начать разграничивать американскую мечту – в данном случае будущее Америки как суверенной нации – от мольб, подобных тому, что сделал Абель Джеймс, написав в своем письме: «Письма о влиянии этого класса оказывают влияние на умы молодежи …» Это почти незаметно приводит молодежь к решению стремиться стать таким же добрым и таким же выдающимся, как журналист »(527). Поскольку именно это письмо вместе с другим, которое Франклин представляет в своей Автобиографии, , ясно, что они заставили его изменить текст от написания его сыну. Скорее, Франклин решил обратиться к американскому населению и, прежде всего, к молодежи нации, чтобы воплотить в жизнь свою добродетель и индустриальную американскую мечту. Стивен Форд далее приписывает эту мотивацию Франклину, поясняя, что «серьезная миссия Автобиографии была не чем иным, как образованием новой нации, использующей жизнь и ум Франклина в качестве своей модели» (357). Таким образом, в то время как Брэдфорд воспринимает свою американскую мечту от религиозной необходимости создать место свободы для пуритан, Франклин позже излагает свою версию концепции, подталкивая своих коллег, которые убедили его, что его работа – построена из его жизни и ценностей. – вдохновит население, а именно молодежь, на постоянную реализацию американской мечты франклинцев.

Хотя то, что побудило Брэдфорда и Франклина создавать свои отдельные американские мечты, явно различалось, содержание этих снов оказалось сродни их отклонениям. Одна главная особенность выделяется безоговорочно: религия. Как пуританин, в уме Брэдфорда американская мечта вращалась вокруг религии. Брэдфорд часто упоминал о библейских отрывках, а также о Боге, особенно в Плимуте , и пытался преподать ему «урок, который последующие поколения могли извлечь из своего рассказа о безопасном проходе Пилигрима в Плимут». Бог помог Плимутской общине … Это утверждение, что Бог работает через историю, чтобы обеспечить победу Своего народа … подразумевает чувство особой судьбы »(Дейли 558). Религиозные заявления такого рода делаются в Плимуте , например, когда Брэдфорд включает профсоюз, который был составлен на борту Mayflower до посадки, с такими заявлениями, как «взявшись за славу» Бога и развитие христианской веры … путешествие на посадку первой колонии »(138). Следовательно, религия является не только катализатором, побудившим Брэдфорда к американской мечте, но и главной составляющей самой его американской мечты. Франклин, однако, оказался противоположностью религиозной американской мечты Брэдфорда. Будучи деистом, Франклин верил в божественную силу, но не призывал упомянутую силу стимулировать свою американскую мечту, изложив во второй части своей Автобиографии , что, хотя он жил с несколькими базовыми религиозными принципами, « некоторые Догмы этого Убеждения, такие как Вечные указы Бога… казались мне непонятными, другие сомнительными, и я рано отсутствовал на публичных собраниях секты »(533). Контраст между двумя ранними американскими мечтами ощутим. В то время как Брэдфорд стремился установить свободу для своей религии практиковать безнаказанное – что привело к его религиозно настроенной американской мечте – Франклин стремился установить, что религия важна в повседневной жизни многих, но не является и не должна быть мощной силой. в американской мечте. Скорее всего, поскольку в Соединенных Штатах обосновались группы людей из разных этнических и религиозных групп, Франклин решил просто коснуться религии, поскольку в некоторых отношениях религия, будучи добродетельной, оказалась непостоянным субъектом. это не должно охватывать американскую мечту в той же степени, что и Брэдфорд.