Сочинение на тему Как эго конкурируют в Антигоне
- Опубликовано: 16.10.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Антигона, книги
В своей пьесе «Антигона» Софокл изображает персонажа Креона множеством способов, но особенно гордым и бескомпромиссным. Поскольку он является правителем Фив, многие его действия определяют и определяют ход драмы. Примечательно, что именно благодаря голосу Креона читатели могут увидеть, как женщины должны функционировать в фиванском обществе: подчиняться своим коллегам-мужчинам. Софокл использует Антигону как антитезу этому патриархальному взгляду. Она изображена как поразительно похожая на Креона в ее гордости и нежелании ставить под угрозу ее убеждения, и, поскольку она прямо бросает вызов Креону, она одновременно бросает вызов принятой роли женщин в этом обществе. Ее непоколебимая личность в конечном итоге приводит к тому, что она умерла милостивой собственной, а не креонской рукой. Это, в сочетании с переходом Креона от сильного и гордого к смирению и ненависти к себе, показывает, что Антигона может быть прочитана с феминистской точки зрения – с помощью самоубийственной смерти Антигоны как окончательного вызова Креона и статус-кво Фивов мужского превосходства.
Во время Антигоны становится ясно, насколько сильным становится чувство гордости и веры Креона в то, что женщины должны принять свою низшую роль в обществе. Например, когда Креон первоначально узнает, что кто-то бросил вызов его указу, предоставив предателю, Полиниксу, надлежащее захоронение, он демонстрирует полное неверие в то, что кто-то мог бросить ему вызов. Креон заявляет: «Кто? Кто посмел? »(313) и сразу же приходит к выводу, крича охраннику:« Ты сделал это! За деньги! »(322). Более того, Креон, наполненный гордостью, даже не учитывает, что женщина могла совершить простое действие, произнося: «[. , .] некоторые люди в этом городе, как они это сделали, едва ли смогли встать под моим командованием. [. , .] Это люди, которые сделали это [. , .] »(365–371). Кроме того, когда Креон обнаруживает, что действительно женщина пошла против его слова, он приходит в ярость и оскорбляется тем, что человек, который ниже его в обществе, женщина, мог иметь смелость идти против его указа. Креон заявляет: «Я не мужчина, она мужчина, она король, если ей это сойдет с рук» (589-591). Эта линия иллюстрирует, что в фивинском обществе женщины не должны быть на руководящих постах, что их определяют как меньший пол в обществе. Креон постоянно ссылается на эту идею и отстаивает ее на протяжении всей драмы.
В продолжение пьесы Креон открыто заявляет о своем мнении о пригодности подчиненной женщины и отрицательности любого отклонения от этой роли во многих случаях. В какой-то момент Креон гордо заявляет: «Хотя я жив, и ни одна женщина не будет править мной» (646), еще раз иллюстрируя отрицательность женщины, которая в любом случае имеет превосходство над мужчиной. Креон снова демонстрирует эту веру, когда говорит: «Если мы должны упасть, лучше упасть на настоящего мужчину, а не называться хуже, чем женщины» (823-824). Читатели могут также засвидетельствовать, как это убеждение было принято обществом в то время через лидера хора, который является представителем масс, и его принятия этого, как он говорит: «По моему убеждению, если время не отняло у меня различения, вы разумно говорить на эту тему »(825-828). Эти строки показывают, что этот взгляд на мужское превосходство, несомненно, широко принят как статус-кво в Фивах.
По мере установления снисходительного взгляда Креона на женщин читатели также знакомятся с Антигоной – противоположностью такого патриархального взгляда. Сильная волевая манера Антигоны и гордое неповиновение Креона демонстрируют читателям, что она явно не является примером того, как должна функционировать типичная женщина в обществе Креона. Антигона открыто заявляет о своей вере в собственные силы на открытии сцены, когда говорит своей сестре: «Тогда слабость станет твоей просьбой. Я другой »(100-101). Это гордое заявление о ее силе очень похоже на креонское, которое, как король, является символом власти и мужественности, двух терминов, которые никогда не будут использоваться для описания женщины в этом обществе.
<Р>
Наряду с ее самопровозглашенной силой, с самого начала пьесы читатели также могут увидеть нежелание Антигоны поставить под угрозу ее веру в то, что ее брат Полиник заслуживает надлежащего захоронения – захоронения, которое она ему даст – даже при том, что закон Креона гарантирует смерть любому, кто осмелится это сделать. Антигона дает понять, что она признает последствия нарушения указа Креона, но она по-прежнему настаивает на своем принципе, когда говорит: «Я сам его похороню. Если я умру, делая это, хорошо [. , .] »(88-90). Антигона снова признает свое неповиновение Креону, основываясь на ее неспособности пойти против своих убеждений, сказав: «Я сделал это. Я ничего не отрицаю. [. , .] Я прекрасно знал, что умру, прежде чем ты это объявил »(541-566). Даже когда Антигона совершает свое окончательное шествие к могиле, куда Креон послал ее, чтобы в конечном итоге умереть, она остается непоколебимой, заявляя: «Полиник, я тебя тоже похоронил. И сегодня эта [смерть] – моя награда. Но я был прав, чтобы почтить вас, и люди, которые понимают, согласятся »(1056-1059). Тот факт, что Антигона по-прежнему остается верной своим первоначальным мотивам, даже несмотря на то, что она собирается умереть за это, показывает личную силу, которой она обладает. Это изображение Антигоны как сильной женщины, стойкой в своих убеждениях и не боящейся мужчины и правителя, даже перед лицом смерти, явно отличает ее от патриархального взгляда Креона на низшее место женщины в его обществе.
В дополнение к ее решительному отказу от компромисса своих взглядов, гордость Антигоны также демонстрирует ее пренебрежение принятой ролью представления, которое женщины должны играть в обществе. Например, когда Антигона бросает вызов Креону и похоронит своего брата, ее сестра из страха перед Креоном говорит, что она будет молчать об этом. Однако Антигона не хочет, чтобы она это сделала, говоря: «Нет, кричи, провозгласи это. Я буду ненавидеть тебя больше за то, что ты молчишь »(108-109). Эта линия демонстрирует, что Антигона не только не боится последствий, от которых она может пострадать, но что она гордится своими действиями и предпочитает, чтобы люди знали, что она сделала. Креон, в другой сцене, добавляет к этому чувству, заявляя, что она «хвасталась этим» (587), что дополнительно иллюстрирует тот факт, что гордость Антигоны превосходит все остальное, даже угрозу смерти.
Эта присущая ему гордость, атрибут, который явно помог Антигоне бросить вызов ее правителю и обеспечить неизбежную смерть, также позволяет Антигоне милостиво принять ее смерть, о чем свидетельствуют ее заявления, приведшие к ней; и вместо того, чтобы тихо умереть от руки указа своего правителя, Антигона вешается – последняя демонстрация ее нежелания подчиняться кому-либо еще, и, как следствие, окончательное игнорирование покорной социальной роли женщин. Процессия Антигоны к гробнице, в которую Креон планирует заключить ее, не торжественная и не тихая; вместо этого Антигона ходит гордо и любезно принимает свою судьбу. Припев гласит изящное шествие Антигоны, говорящее: «Ты идешь со славой и во славу в скрытое место мертвых. [. , .] Вы спускаетесь в царство смерти живым по собственному желанию »(972–977). Эта линия еще раз показывает, что Антигона принимает судьбу, которую она получила, и планирует умереть с той же гордостью, с которой она жила до сих пор.
Антигона еще раз показывает свою гордость, открыто заявляя о своем согласии на ее неизбежную смерть за то, что она не признает свою веру в погребение своего брата, заявляя: «Но моя судьба – моя собственная, умереть; и нет никого, кого я люблю, кто бы вздыхал на меня »(1029-1030). Реакция Креона на слова Антигоны демонстрирует его разочарование тем, что Антигона по-прежнему отказывается подчиниться ему или проявляет какие-либо признаки смирения перед лицом смерти, что явно бросает вызов назначенной социальной роли женщин в это время. Креон отвечает: «Петь и вздыхать! Если бы было полезно разговаривать перед смертью, никто бы не остановился. Забрать ее. Спешите!»(1031-1034). Слова Креона иллюстрируют его гнев и разочарование, что вместо того, чтобы смиренно принять поражение от рук своего правителя, Антигона все еще говорит с той же убежденностью и гордостью, которую она показала в пьесе до этого момента, что, опять же, не соответствует с ее социальной ролью женщины, отстаиваемой Креоном в Фивах.
Физический акт самоубийства Антигоны также очень важен в ее изображении как противоположность взгляду Креона о том, как женщины должны функционировать в обществе. Тот факт, что Антигона решила покончить с собой, «повесив на шею петлю, сделанную из ее собственной льняной мантии» (1416-1417), служит окончательным вызовом для Креона и, как следствие, его патриархальных взглядов. Антигона отказалась умереть от слов Креона – он потребовал, чтобы ее заключили в гробницу, чтобы умереть медленной смертью – и вместо этого она умерла так же, как она жила, только через себя и за себя. Рассматривая самоубийство Антигоны как окончательное утверждение ее собственной силы и, как следствие, как сопротивление устоявшейся роли женщин в это время, это событие можно прочесть на позитивной феминистской ноте. Антигона умерла с независимостью и силой воли, с которыми она жила, и никогда не шла на компромисс с Креоном, даже когда она дышала последней.
Чтобы еще раз доказать, что Антигона «архетипическая феминистка», гибель Креона, мужчины с такой же сильной личностью, как и у нее, иллюстрирует ее успех в борьбе с покорной социальной ролью, которую она отводила женщине. Например, в ходе пьесы Креон, как и Антигона, наполняется гордостью и отказывается ставить под угрозу свои убеждения или идти против своего слова, так как считает такие действия признаком слабости. Креон демонстрирует эту точку зрения, заявляя о таких вещах, как «Или насколько хуже потерять свое суждение?» (1215) и «Просто поймите: я не продаюсь». У меня есть принципы »(1237-1238) в ответ на просьбу Тейресии отменить свой указ. И снова он заявляет о своем нежелании идти на компромисс со своими взглядами, говоря: «Страшно поддаться» (1272). Однако эти строки отказа Креона отступить, как и собственные взгляды Антигоны, привели к его огромному краху в конце спектакля. Решение Креона пойти против его слова и отменить свой указ, когда он узнает, что его королевство будет поражено, если он не продемонстрирует, что даже сильный волевой и гордый человек способен сломаться, и служит для того, чтобы еще больше подчеркнуть уникальную силу, предназначенную Антигоне. быть самодовольной и неполноценной женщиной в мире Креона, одержимой и умершей.
К концу пьесы Креон лишен чувства гордости и силы, которыми он изначально обладал, и пьеса завершается для него на противоположной ноте, что и для Антигоны. В то время как Антигона умерла милостиво и по собственной воле, никогда не упуская из виду ее первоначальные мотивы и убеждения, Креон сгибается и идет на компромиссы, и к концу спектакля, после того, как члены его семьи умирают, он постыдно желает, чтобы и его собственную жизнь забрали. Падение Креона отражено в словах посланника, который заявляет: «Когда-то, по моему мнению, Креон был завидным. [. , .] Но теперь все потеряно »(1133-1138). Кроме того, потеря силы и гордости Креона еще раз демонстрируется в его просьбе о собственной смерти, когда он заявляет: «Почему вы не взломали меня? У кого-нибудь есть меч? Я и горе смешаны. Я скорблю [. , .] Я – никто. Я ничто. [. , .] Я не хочу видеть другой день »(1500-1519). Эта эмоциональная и ненавистная сторона Креона является огромным отклонением от его мощного и гордого представления на протяжении всей пьесы и играет важную роль в изображении Антигоны, поскольку помогает дополнительно показать, что ее сила намного превзошла его. Даже когда он прямо заявил, что женщины в обществе ниже мужчин, смерть Антигоны от ее собственной руки, по сравнению с медленной и трусливой кончиной Креона, демонстрирует, что Антигона успешно бросила вызов и дискредитировала идею о том, что женщины должны подчиняться своим коллегам-мужчинам в обществе.
Благодаря установлению Софоклом конфликта между Креоном и Антигоной, двумя очень похожими персонажами в этой пьесе, читатели могут одновременно увидеть конфликт между патриархальным взглядом на функцию женщины в обществе и человеком, который явно ее игнорирует. Сопоставление силы и гордости этих двух персонажей иллюстрирует несоответствие между ними в заключении Антигоны. Возможная кончина Креона и окончательный переход от персонажа, наполненного гордостью, к персонажу, полному ненависти к себе, по сравнению с самоубийственной смертью Антигоны и ее способностью оставаться непоколебимой и умереть с гордостью, с которой она жила, демонстрируют читателям, что Антигона может быть читать как пьесу, в которой статус-кво, особенно отрицательный для женщин, действительно может быть побежден способностью человека оставаться верным себе и тем самым игнорировать его. Это неповиновение негативно оценивает роль женщины в обществе и, в свою очередь, создает в значительной степени позитивный взгляд, который демонстрирует читателям, что простого игнорирования статус-кво иногда бывает достаточно, чтобы полностью победить его.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,