Сочинение на тему Как авторы древних и средних веков относились к полу?

Литература – один из лучших способов понять культуру. Фактически, посредством литературы можно анализировать обычаи и традиции конкретного общества и постигать его образ жизни. В то время как стихи Гомера, например, предлагают описание жизни в Древней Греции и рассказывают о социальной динамике и религиозных верованиях греков, рассказы о куртуазной любви, такие как Le Morte D’Arthur и «Сказка о даме Рагнелл» представляет ценности, которые воплощает каждый средневековый рыцарь. Тем не менее, эти тексты не только представляют образ жизни общества, но также предлагают описание различных гендерных ролей и гендерной динамики, характерных для этих возрастов.

Гендерные роли в Iliad и Odyssey , например, являются строгими и определенными. В то время как мужчины представлены как доблестные герои, которые увеличивают свою ценность по мере взросления, женщины делятся на три основные категории: богини, жены и дочери и слуги. Богини чрезвычайно могущественны и даже превосходят людей, которые обожают их и должны подчиняться их приказам. Жены и дочери пользуются уважением из-за роли их мужа и отца, но они не могут участвовать в общественной жизни, в то время как слуги считаются не чем иным, как объектами мужской собственности. Однако состояние жен и дочерей особенно тяжелое, поскольку во время войны они могут легко стать частью военных трофеев и, следовательно, превратиться в слуг.

Главным примером женских фигур в греческой литературе являются гомеровские персонажи Афины, Пенелопы и Бризейса. Афина – одна из самых могущественных богинь греческой мифологии и самый большой сторонник греческой армии во время войны против Трои. Гера посылает ее поговорить с Ахиллесом, чтобы убедить его снова бороться с троянцами. Она настолько сильна, что Ахиллес отвечает ей: «Богиня, мужчина должен следить за твоим словом, независимо от того, насколько велик гнев его сердца: это правильно». (Гомер, 218-219). Ответ Ахилла дает четкий пример той силы, которую Богиня использовала над людьми. Он так очарован ее величеством, что передумал, просто услышав ее слова. Афина, однако, продолжает поддерживать ахейцев даже после окончания войны. На самом деле, она также является главным героем «Одиссеи»: она защищает Улисса во время его путешествия в сторону Итаки и облегчает его нелегкое путешествие. Пенелопа, жена Улисса, олицетворяет все ценности, типичные для греческой женщины. Она описана как женщина, которая «осторожна и сдержанна» (Гомер, 89), у которой нет свободы выбора, и чьи единственные обязанности – заботиться о доме и быть хорошей женой. Это описание Пенелопы отражает роль женщины в греческом обществе: у них нет активной роли, и они могут только оставаться дома и выполнять свои домашние обязанности. Однако в случае войны женщины больше не рассматриваются как люди, а как объекты. Фактически, в Древней Греции, когда армия завоевала город, все объекты города, а также все женщины становятся частью военной добычи. Будучи частью военной добычи, они автоматически становятся слугами. Briseis, который является «премией Ахилла от армии» (Гомер, 420), является конкретным примером того, как свобода женщин была собственностью мужчин. Прежде чем быть слугой Ахиллеса, она была жрицей Аполлона. Поскольку жрица имела прямой контакт с богами, социальное положение Бризейс было выше, чем у других женщин. Однако даже ее престиж снижается из-за ее статуса женщины, так что она понижается до слуги, который всегда находится под контролем мужской власти. Спустя двадцать веков после публикации стихов Гомера в литературе о придворной любви гендерные роли не так определены, как раньше. Даже если мужчины всегда описываются как обладающие властью, роль женщин начинает меняться. На самом деле в средневековой литературе трудно разделить женщин на категории, потому что их социальные роли отличаются от женщины к женщине. И все же существует тесная связь с прошлыми традициями письма, в которых женщины считались не чем иным, как мужской собственностью. С одной стороны, существует стереотипное представление о женщине, которую порабощают мужчины, представленной персонажем Iseult; с другой стороны, есть инновационное описание женщины, которая хочет быть независимой, представленной персонажем Дам Рагнелл.

Характер Iseult, на самом деле, является ярким примером того, как женщина не имела полномочий принимать решения. Одним из самых ярких свидетельств ее состояния является отрывок, в котором Тристан просит короля Мученика разрешить своему дяде, королю Марку, жениться на Исеулт. Король Мучений отвечает: «Что касается того, что […] вы будете иметь ее с вами, чтобы делать с ней то, что вам нравится; это для того, чтобы сказать, что если вы перечислите ее, чтобы жениться на ней, то это я самый ленивый, и если вы отдадите ее королю Марку, вашему дяде, это на ваше усмотрение »(Малори). Из этого отрывка видно, как Изета не могла жить своей жизнью. Его отец доверяет все решения, касающиеся ее собственного будущего, Тристан, которая может свободно решать, кто собирается жениться на этой женщине. Когда рассказчик говорит: «La Beale Isoud был подготовлен идти с сэром Тристрамом» (Малори), это еще один пример пассивности Iseult. На самом деле, это не Iseult, который готовится, но это кто-то еще, кто готовит ее. Будучи Iseult объектом действия вместо субъекта, это подчеркивает ту покорную роль, которую она имела в обществе. Дама Регналл, напротив, представляет женщину, которая чрезвычайно современна. Она была жертвой заклинания его злого брата, который не мог вынести ее независимости. Обязанная прожить жизнь в теле старой некрасивой женщины, дама Рагнелл живет скрытой в лесу вдали от общества. Когда король Артур находит ее в лесу и просит ее помочь победить своего злого брата, она дает ему решение загадки. На самом деле, король Артур, чтобы победить злого волшебника, должен угадать, что является самым большим желанием женщины. Ответ на эту загадку звучит так: « женщины больше всего желают иметь право делать свой выбор!» (Lupack). Это утверждение является новаторской концепцией. В среднем возрасте женщины не были свободны делать свой выбор; однако они могли бы принять участие в придворной жизни. В этих случаях женщины были обязаны играть роль идеальной леди, и они всегда должны были соблюдать этикет. Тот факт, что женщины искренне желают иметь свободу воли, подчеркивает тот факт, что женщины вообще не были свободны. Более того, в этой сказке Дама Рагнелл снова становится молодой и красивой, когда она может делать свой собственный выбор. Это преобразование, которое пережила дама Рагнелл, символизирует весь потенциал женщин, который не используется должным образом. Если женщины не свободны, они не могут выразить свои многочисленные возможности.

По словам ученого Е. Джейн Бернс, в средневековой куртуазной любви женские персонажи представлены с некоторыми качествами, которые стереотипно связаны с мужчинами. Она утверждает, что придворные дамы «[обладают] необычайно смешанным полом», потому что им часто присущи женские физические характеристики, но в то же время они занимают мужские позиции (22). Бернс также объясняет, что в средневековых текстах многие женщины не имеют определенных романтических отношений с рыцарем, и что клишированная концепция придворной любви не так часто представлена ​​в придворной литературе (26). Однако, как указывает Бернс в своей статье «Куртуазная любовь: кому это нужно?» красота и сексуальность – две характеристики, которые всегда связаны со средневековыми куртуазными женщинами (22). Действительно, Iseult часто описывают как la belle Iseult, в то время как Дама Рагнелл становится великолепной женщиной к концу стихотворения. Бернс также утверждает, что не все придворные любовные повествования ориентированы на мужчин, но что самые известные тексты фокусируются на характере мужчин (30), поэтому в воображаемом коллективе есть идея средневекового человека, который управляет отношениями. Бернс также утверждает, что: «Мы ощущаем женщин не как игроков, отсутствующих или удаленных от придворного мира, а как главных героев, действующих в сфере любви, которую они существенно изменили и изменили. Эти придворные дамы […] предлагают модели женской субъективности и желания, которые заставляют нас переосмыслить условия любви и свободы воли как в средневековом, так и в современном мире, не только для героев-женщин, но и для их коллег-мужчин. Рассматриваемые здесь средневековые героини предлагают некое сознательное, контролируемое или полномасштабное агентство; и при этом это не выражение автономной, индивидуальной воли. […] Сложное социальное положение этих влюбленных женщин показывает, что мы не можем понимать их как доминирующих, уполномоченных или активных ораторов. Но они не просто подчиненные, бессильные, молчаливые или пассивные игроки (49). Бернс объясняет, что средневековых женщин не следует рассматривать только в связи с их отсутствием свободной воли, но их следует рассматривать с точки зрения новой роли, которую они играют в романе. Если большинство женщин в этом тексте ждут, пока мужчина завершит процесс помолвки, есть много примеров того, как женщина активно участвует в этом процессе.

Чтобы лучше понять, как восприятие пола изменилось с годами, необходимо сравнить разных персонажей рассказов. Хотя восприятие мужских персонажей не изменилось, восприятие женских персонажей изменилось. Мужские персонажи стихов Гомера, а также мужские персонажи придворной любовной литературы – герои, известные и доблестные. Тем не менее, женские персонажи Пенелопы, Бризейс и Изольты не обладают индивидуальностью и меняются в зависимости от того, как люди их воспринимают, а персонаж Дам Рагнелл описывается как независимая женщина с сильной личностью. Единственным персонажем, которого можно считать исключением, является персонаж Афины, богиня, которую нельзя сравнить с человеком.

Очевидно, что за двадцать веков, прошедших с момента публикации «Гомеровских поэм» до публикации придворных любовных историй, изменилось то, как женщины описывались в литературе. Даже если в средневековых стихах все еще есть много обстоятельств, при которых женщины вообще не имеют свободы, есть также некоторые примеры женщин, которые начинают провозглашать свою независимость. Однако, даже когда женщины хотят быть независимыми, часто появляется персонаж мужского пола, который хочет помешать их свободе и который преобразует достижение главными героями независимости в течение очень длительного процесса. Женщины не могут утверждать, что они независимы и просто действуют, как если бы их условие было принято; они должны сражаться и страдать, если они действительно хотят быть свободными. Однако самоопределение женщин является совершенно новой концепцией, которой не было в греческой литературной традиции. Идея о том, что женщина могла бы делать выбор самостоятельно, чтобы она могла участвовать в общественной жизни и действовать в соответствии со своей свободной волей, была непостижима для грека. Основное различие между тем, как женщины описывались в древнегреческой литературе, и тем, как они представлены в средневековых произведениях, состоит в том, что греческие женщины были полностью под контролем мужской власти, в то время как средневековые женщины все еще подчинялись воле мужчины, но они также утверждают, что нуждаются в свободе.