Сочинение на тему Изучение того, является ли Гекльберри Финн литературным ответом на каюту дяди Тома Гарриет Бичер Стоу

Когда Марк Твен написал «Приключения Гекльберри Финна» после гражданской войны, это было отчасти ответом на роман Гарриет Бичер-Стоу, предгражданской войны, «Хижина дяди Тома». Поддерживая многие из претензий и мотивов Стоу, Твен также нашла ошибку в нескольких аспектах ее написания. Например, Твен, несомненно, согласилась с позицией Стоу против рабства, а также с ее изображением морального и нежного черного человека, торжествующего над злом общества. Однако, судя по «Приключениям Гекльберри Финна», Твен, похоже, не согласилась с использованием Стоу культа домашней жизни, религии, изменения языка и ее окончательных надежд на чернокожих после того, как им была предоставлена ​​свобода.

Сходства и различия между Стоу и Твеном появляются в их соответствующих характеристиках Тома и Джима. В главе 26 «Хижины дяди Тома», когда маленькая Ева лежит на смертном одре, Стоу пишет следующий портрет Тома, который находится рядом с ней: «Том держал руки своего господина между своими; и со слезами текли по его темным щекам, посмотрел на помощь, где он всегда привык смотреть. «Молитесь, чтобы это могло быть прервано!» – сказал Святой Клэр, – «это душит меня». «О, благослови Господа! Все кончено, все кончено, дорогой Мастер! – сказал Том. «Посмотри на нее» (321). В главе 15 «Приключения Гекльберри Финна» Твен пишет следующий отрывок, в котором Джим говорит с Геком: «Когда я получил все изнурительные работы, я видел, как ты звонил, и ложился спать, мое сердце звучало». ‘прервался, потому что ты не понял’, и я не понял, что стало мне в жизни. Когда я просыпаюсь хорошо, ты снова возвращаешься, все в безопасности, – слезы приходят, когда я могу встать на колени и поцеловать тебя, я так благодарен. И все, что вы думаете о том, как вы могли бы обмануть Джима, видя ложь (95). В первом отрывке Том изображается как нежный, похожий на женщину, религиозный, хорошо говорящий человек. Джим также изображен в последней цитате как нежный и подобный женщине, но нет никакого упоминания о религии, и он говорит на «диалекте негритянского Миссури», как Твен называет это в пояснительной записке, предшествующей роману.

Дядя Том и Джим явно люди чувствующие. Фактически, в обоих отрывках двое мужчин открыто демонстрируют эмоции, являющиеся одной из нескольких характеристик женщины с точки зрения культа домашнего хозяйства. Тем не менее, использование Стоу культа домашнего обихода заключалось в том, чтобы привлекать внимание женщин-читателей как «моральный пол». В своих заключительных замечаниях Стоу пытается добиться от женщин действия, обращаясь ко всем качествам женского царства культа домашнего бытия (то есть морали, воспитания детей, образования и религии): а вы, матери Америки, – вы, кто научился колыбелью своих детей любить и чувствовать за все человечество – благодаря священной любви, которую ты несешь своему ребенку; от твоей радости в его прекрасном, безупречном младенчестве; материнской жалостью и нежностью, которыми вы руководите в его растущих годах; тревогами его образования; молитвами вы дышите ради вечного блага его души; – Я умоляю вас, жаль мать, у которой есть все ваши привязанности, и нет ни одного законного права защищать, направлять или воспитывать ребенка за ее грудью! » (479) С другой стороны, Твен, хотя и признает, что Стоу использовал культ домашнего быта, использует его для другой цели, чтобы подорвать представления о гендерных ролях. По сути, он использует культ семейства, чтобы подорвать его. Это лучше всего иллюстрирует, возможно, контраст нежных качеств Джима и Хака с искусственностью и мужским насилием, которые характеризуют главы, касающиеся Грейнджерфордов и Шепердсонов.

Твен также находит ошибку в широком использовании религии Стоу в Хижине дяди Тома. Очевидные элементы религии в ее романе включают типологию американского континента и использование реки Миссисипи, проповедническое качество книги (особенно в последней главе) и, прежде всего, портрет самого Тома как Христа фигура. Пример тому – в главе 41, когда Том приближается к смерти от руки Саймона Легри, своего сатанинского мастера. Даже после всего зла, которое он перенёс от Легри, Том все еще молится за свое спасение. Он говорит: «О, если бы [Легри] мог только покаяться, Господь простил бы его сейчас; но я боюсь, что он никогда не будет! (452) Твен издевается над религией в начале своего романа, когда вдова Дуглас рассказывает Гекку библейские истории. Гек говорит читателю: «. , . Я был в поту, чтобы узнать все о [Моисее]; но постепенно она заметила, что Моисей умер довольно долгое время, так что тогда я больше не заботился о нем; потому что я не ценю мертвых людей »(14-15). Ясно, что, хотя Стоу сосредотачивает свой роман вокруг христианской морали и Библии, Твен считает христианство покорным и женственным.

Еще одна проблема, с которой Твен не согласен с Стоу, связана с языком. Как видно из вышеупомянутого прохода на смертном одре, Том говорит с большим красноречием о черном рабе. Это отчасти так, что характер Тома понравится северным читателям. Формирование характера Тома, чтобы обратиться к аудитории, представляет то, что сама Стоу сделала в большем масштабе, когда писала свой роман. Помимо попыток стать влиятельной женщиной-автором, она также попыталась написать роман, который бы понравился как северянам, так и южанам. Ее описание Артура и Эмили Шелби как «хороших» владельцев южных плантаций является примером ее попытки обратиться к южным читателям. В то время как Твен сравнивает иллюстрацию Стоу с коррупцией, развращающей капитализм (например, мисс Уотсон планирует продать Джима, так же как Артур Шелби вынужден продать Тома), он, как Стоу, не манипулирует языком, чтобы обратиться к большей аудитории. На самом деле «негритянский диалект Миссури» Джима похож на то, как Твен писал весь свой роман.

Рассказчиком Твена является Гек, который во всех смыслах этого слова реалист. Гек – очень буквальный персонаж, который, самое главное, рассказывает так, как есть. Твен использует местные диалекты, чтобы отреагировать на «чрезмерно цивилизованный» язык современных писателей Новой Англии. Это изображено в книге отказа Гака быть «цивилизованным». В самом деле, последние строки романа таковы: «Но я считаю, что мне нужно осветить территорию раньше всех остальных, потому что тетя Салли собирается усыновить меня и цивилизовать меня, а я не могу этого вынести. Я был там раньше »(296). Таким образом, Твен также реагирует против Стоу, который позволил себе быть связанным языком. Как отмечает Томас Кули в предисловии, повествование Хака, как и Твена, таково. , язык речи, и он сильно отличается от языка, на котором большинство американской литературы было написано до 1885 года. Язык Ирвинга, Эмерсона, Торо, Хоторна и даже Мелвилла был формальным, «литературным» языком; в худшем случае его иногда раздували в то, что Марк Твен назвал «самым ярким видом книжных разговоров» (viii). Эта идея коррупции в языке тесно связана с конечной целью или движущей силой обоих авторов. Стоу, который писал до законного прекращения рабства, предложил, чтобы после освобождения негров обучали и христианизировали на севере, а затем эмигрировали в Африку.

В своих заключительных словах Стоу пишет: «Пусть Церковь Севера примет этих бедных страдальцев в духе Христа; ознакомить их с образовательными преимуществами христианского республиканского общества и школ, пока они не достигнут некоторой моральной и интеллектуальной зрелости, а затем помочь им в их переходе к тем [либерийским] берегам, где они могут применить на практике уроки, которые у них есть учился в Америке (481-482) ».