Сочинение на тему Изучение темы угнетения в Алом письме

В «Алом письме» Натаниэля Хоторна Эстер Принн совершила прелюбодеяние, и ее последующее рождение незаконнорожденного ребенка вывело ее за пределы вежливого общества. Нам в конце двадцатого века трудно понять, что именно это означает. Ей разрешено оставаться в Салеме, работать среди горожан и общаться с ними. Но ей никогда не позволят на минуту забыть о чудовищности своего греха. Чтобы укрепить это, она обязана всегда носить на груди огромную вышитую букву «А». На первый взгляд это может показаться своеобразным наказанием; все в городе уже знают историю Хестер, и с Жемчужиной на буксире было бы трудно вести себя так, как будто этого никогда не происходило. Но ношение «А» и, в более общем смысле, того, как должен жить Хестер, показывает степень религиозного угнетения, при котором жили пуритане.

Первоначально это помогло бы понять кое-что о предыстории пуританского движения. Отделение пуритан от основной англиканской церкви началось в Англии в конце шестнадцатого века. Хотя Англия формально была протестантской страной, англиканская церковь была создана по политическим, а не религиозным причинам, и церковь, основанная английской монархией, была очень похожа на римско-католическую, которую они только что покинули. Кэрролл и Нобл указывают на то, что многие протестанты, настроенные на фундаментализм, считали, что реформы Генри и Елизаветы не зашли достаточно далеко: «Протестанты-протестанты возражали против« папских »практик в официальной церкви и надеялись на дальнейшее преобразование путем устранения таких« нечистот » , В частности, они хотели упростить богослужение путем сокращения определенных церемоний и выступали за смещение высших церковных чиновников, таких как епископы и архиепископы »(Carroll and Noble, 30).

Все эти несогласные хотели очистить церковь, хотя не все хотели отделиться от нее. Кэрролл и Нобл продолжают: «Пуритане, более умеренные и более многочисленные, чем сепаратисты, считали, что Англиканская церковь была истинной церковью, хотя она отчаянно нуждалась в реформировании. Сепаратисты, с другой стороны, настаивали на том, что существующая церковь находится за пределами спасения, и чувствовали, что верующий, поклоняющийся этой церкви, будет осквернен ее грехами »(Кэрролл и Нобл, 30).

Обе группы, которые вскоре стали практически неразличимы в Америке, находились под сильным влиянием учения теолога шестнадцатого века Джона Кальвина, который считал, что Бог избрал нескольких святых в качестве Своего избранного народа, и обрекал оставшуюся часть человечества на вечное проклятие. «То, был ли человек спасен или проклят, зависело не от человеческих действий или качества жизни, а от непостижимой воли Бога. Господь, согласно сторонникам пуританства, вменял Свою благодать в души развращенных людей, тем самым подтверждая их вечное спасение. Этот акт обращения стал центральным аспектом пуританства, единственным событием, которое навсегда отделило святого от грешника. Хотя теоретически вера в эти принципы предопределения освобождала святых от определенных моральных обязательств в этом мире, пуритане ожидали, что верующие будут жить благочестивой жизнью на земле как способ подготовки к небесному комфорту »(Carroll & Noble 30-31) , А Эдмунд С. Морган в «Видимых святых: история пуританской идеи» отмечает, что «церковь, настаивали сепаратисты, должна состоять исключительно из людей, которые понимали и принимали доктрины христианства, добровольно подчинялись церкви и руководили живет без видимого греха »(Морган, 53).

Официально пуритане были готовы признать, что иногда даже благочестивые люди падали с благодати, возможно, не так резко, как Хестер, но, по крайней мере, немного. Однако они чувствовали, что для того, чтобы вернуться к общению со святыми Божьими, необходимо публичное признание не только греха, но и покаяния и полного подчинения воле Бога и церковного сообщества. Эдмунд С. Морган отмечает, что среди сепаратистских церквей «в случаях прелюбодеяния церковь отказывалась прощать, если правонарушитель публично не выразил свое раскаяние перед церковью. Сепаратисты так внимательно следили за соблюдением дисциплины, что в конце концов поняли, что неспособность наказать одно известное нарушение было достаточным для разрушения церкви »(Морган, 52). Глядя на это в контексте романа Хоторна, мы видим, что именно этого старейшины искали у Эстер в главе 3, когда губернатор Беллингхем говорит Диммесдейлу: «Поэтому вам следует увещевать ее к покаянию и исповеданию, как доказательство и следствие этого »(Хоторн, 64).

Они утверждали, что хотят, чтобы было имя отца ребенка. Что бы это произошло? Конечно, это положило бы конец карьере Диммесдейла и подвергло бы его такому же обращению, как и Хестер. В этом отношении пуритане не были сторонниками двойного стандарта. И если бы не позволить Эстер убрать букву «А» из ее груди, идентификация отца не помогла бы ей вообще, если бы на самом деле она не верила, что признание спасет ее бессмертную душу.

Крейг Миллиман написал целую статью для журнала The Explicator о скрытых смыслах Хестера и Диммесдейла, когда они обращаются друг к другу в этой сцене. Диммесдейл оказался между камнем и наковальней; Губернатор приказал, чтобы он попытался заставить Хестер идентифицировать отца ее ребенка, который, конечно, сам Диммесдейл. Если Эстер признается в этом, это разрушит его; поэтому он формулирует свои слова таким образом, что они звучат хорошо для широкой публики, но содержат совершенно отдельный уровень значения только для Эстер (Milliman, 83). Он говорит, говорит Хоторн, голосом «дрожащим, сладким, богатым, глубоким и разбитым» (Хоторн, 65). Аудитория воспринимает это как отражение глубины его пастырского чувства к молодому грешнику. Это, безусловно, отражает его глубину чувств к Эстер, он любит ее, но в равной степени отражает его страх перед ситуацией, в которой он находится, и его страх перед тем, что она может сказать.

Вспомни его слова: «Если ты хочешь, чтобы это было для мира твоей души, и чтобы твое земное наказание тем самым стало более эффективным для спасения, я приказываю тебе произнести имя твоего собратья-грешника и товарища по несчастью» !» (Хоторн, 65). Он надеется, что она решит, что разрушение его репутации никоим образом не добавит мира ее душе. Он крутит нож, указывая, что он не только грешник с ней, но и тот же страдалец. Он завершает свою речь словами: «Небеса даровали тебе открытое позорство, дабы ты мог совершить открытый триумф над злом внутри тебя и печалью снаружи». Берегись, как ты отрицаешь того, кто, по всей вероятности, не имеет смелости схватить за себя горькую, но полезную чашу, которая теперь преподносится твоим устам! » (Хоторн, 65). Он снова говорит на двух уровнях, пытаясь сказать, что, с одной стороны, скажет заботливый пастор, и с другой стороны пытается выразить свое сочувствие. Он говорит: «Ваше участие в этом открыто, проявляется в присутствии ребенка. Что хорошего в том, чтобы ты привлек меня, у которого нет смелости привлечь меня? Разве ты не видишь, что я так страдаю с тобой? » Она, очевидно, покупает этот аргумент, потому что она отказывается назвать толпе его имя и держит ее букву «А» с гордостью. По словам Мары Дукатс, «Хестер превращает знак в сложный и неоднозначный символ, который обозначает как пуританский контроль и господство, так и отказ и делегитимацию этого контроля» (Дукатс, 51).

<Р> Джон К. Рот отмечает, что «Пуритане намерение приносить грешник в подчинение имеет эффект противоположный, на Хестер, который с гордостью сродни смирению, цепко делает путь для себя в обществе. Как ангел милосердия к страданиям, больным и тяжелым душам, она становится живой моделью милосердия, которой горожане, жестко запутанные в своей пуританской теологии, не могут подражать. Изгнание Эстер укрепляет ее гордость до тех пор, пока, как она говорит Диммесдейлу в лесу, их поступок не станет «самоосвящением». Короче говоря, прелюбодеяние достигает подтверждения совершенно за пределами буквы пуританского закона »(Рот, 78). , Как указывает Рот, в «Алом письме» Хоторн представляет пуританство как крайнюю форму легализма: сокращение моральных ценностей вплоть до списка того, что можно и чего нельзя делать. Хестер, с другой стороны, находит свой собственный моральный ориентир в свидетельстве своего сердца.

Мы могли бы спросить, почему она не переезжает из города в место, где ее не знают, где-то, где она могла бы просто заявить о себе, как о вдове с маленьким ребенком, и продолжать жить добродетельной жизнью, которую она могла бы вести при нормальных обстоятельствах тем не мение. По общему признанию, есть несколько важных ударов против нее, делающей такой шаг. Начнем с того, что она женщина, и для женщины было неслыханно и, вероятно, самоубийством путешествовать в одиночестве без сопровождения; кроме того, маловероятно, что поблизости были бы какие-либо поселения, где ее репутация не следовала бы ей в очень короткие сроки. Тем не менее, она показывает себя женщиной большой изобретательности и регресса, и может показаться, что с некоторой помощью она, безусловно, имеет союзника в Диммесдейле; тайное перемещение в другую колонию могло быть организовано.