Изучение концепции преступного мира в пьесах Данте и Вергилия сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Изучение концепции преступного мира в пьесах Данте и Вергилия

В то время как физическая жизнь временна, понятие бессмертия души занимает центральное место в христианстве. До того, как Данте написал Божественную комедию , резиденция загробной жизни души была умозрительной и загадочной. Данте заполнил этот вакуум, создав подробное и ужасное изображение ада, где грешники наказаны за преступления, совершаемые ими против христианского Бога. Данте формирует свое восприятие ада из путешествия Энея к Дису в Книге VI эпической поэмы Вергилия Энеида . Хотя Данте черпает свое изложение в трудах Вергилия о Подземном Мире, это лишь основа, к которой он приспосабливается и развивается. Оба стиха населены фигурами из древнегреческой и римской мифологии и имеют сходную структуру и образы для исследования подземного мира живыми героями. Стихи отличаются по своему намерению, так как Inferno сосредотачиваются на путешествии Данте по самопознанию, поиску христианской концепции Преисподней, в то время как целью Энеиды было прославить и прославить историю Рима, и важность судьбы.

Несмотря на бесчисленные параллели в путешествиях Данте и Энея в Подземный мир, они следуют расходящимся траекториям, задающим тон для созданных Подземных миров. Во сне Эней узнает, что он должен отправиться в подземный мир и навестить своего отца, прежде чем родина его народа будет основана в Италии. Венера, его мать-богиня, и Сивилла, пророчица Аполлона, направляют Энея в его путешествии. В Книге VI Энеиды Вирджил использует подземный мир, чтобы проследить историю Рима до героев Троянской войны. В отличие от Энея, Данте вступает на путь в ад в середине своей жизни, потерянный в личном кризисе и неуверенный в том, какой духовной дороги ему следовать. В начале Песни I Бог посылает Вирджила сопровождать его через залы Ада, чтобы он мог снова найти свой путь. «Ибо я потерял путь, который не заблудился. Ах, трудно говорить о том, что это было, этот дикий лес, густой и трудный, который даже в воспоминаниях возобновляет мой страх »(Inferno I, 4-6). Данте готовит сцену для более мучительного путешествия в Подземный мир, в котором его персонаж должен терпеть.

Данте свободно заимствует образы, структуру и архитектуру подземного мира у Вергилия. Энеида послужила образцом для шедевра Данте, и Данте признает это, выбрав Вирджила своим путеводителем по Подземному миру. Данте и Эней должны пересечь реку Стикс, чтобы войти в ад, и переправляются Хароном. Вирджил в Энеиде пишет: «Харон – убогий перевозчик… его белые волосы густые, растрепанные на подбородке; его глаза – это огни, которые смотрят, грязная мантия свисает с его плеча узлом ». (Aeneid VI, 396-398). Данте описывает Харона так: «И вот, приближаясь к нам, на лодке, старик, волосы которого были седыми от лет, кричал: горе тебе, испорченные души!» (Inferno III, 82-84). Вирджил создал нижний более ужасающий уровень Преисподней, известный как Дис, охраняемый одним из мифологических Фурий. Параллели можно увидеть в Адском Данте, где падшие ангелы, три Фурии и Медуза охраняют его город Дис. Это самые темные области ада и охватывает круги с шестого по девятый. Вирджил также сослался на Подземный мир из девяти кругов, но в отличие от Данте, он не развивает концепцию в жесткую систему, где грешники делятся на девять кругов в зависимости от тяжести их греха, а викедер отправляется в более глубокие круги с большим количеством суровые наказания.

В обоих эпосах существует существенное различие в желании оттенков общаться с живыми. Когда Эней проходит мимо полей скорби и узнает Дидону, он кричит ей, плача от сочувствия, и она отвечает, отступая в глубину леса. И наоборот, в Inferno Данте развивает концепцию, что шейдоны становятся менее заинтересованными в общении, когда он выходит в более глубокие круги. В Canto XXXII Данте случайно ударяет ногой по голове тени и после обмена словесными репликами тень отказывается раскрыть свою личность. Отказ шейдов раскрыть его личность лишает его стыда проживания в первом кольце девятого круга ада, где проживают предатели рода.

В Inferno Данте изменил идеи Вергилия о том, как живые взаимодействуют с тенями, значительно влияет на опыт паломника и читателей Данте. Структурные различия во встречах их главных героев с тенями являются результатом конфронтационного подхода Данте. В Inferno Данте наделяет себя силой касаться теней, в то время как в одном из эпизодов истории Вирджила показано, что Эней не может обнять тень своего отца. «Трижды он пытался обнять Анчизу шею руками; и три раза тень скрывалась от этой тщетной застежки ». (Aeneid VI, 924-926). Добавляя физический аспект к встречам, Данте создает более реалистичный и личный подземный мир. Реализм усиливает влияние того, что паломник Данте находится в реальной опасности. В более поздней сцене в Canto XXXII, Бока отказывается раскрывать свою личность, и Данте отвечает, причиняя ему боль. «При этом я схватил его за загривок и сказал: тебе придется назвать себя мне, иначе у тебя здесь не останется ни одного волоска». (Inferno XXXII, 97-99). Способность Данте физически взаимодействовать с шторами делает Подземный мир ощутимым. Данте, простой смертный, причиняет дальнейшие страдания душе, которую уже наказывают в одном из самых глубоких кругов ада.

Различия в двух концепциях подземного мира в Лимбо отражают фундаментальное различие в религиозной философии между язычеством Рима Вергилия и средневековым христианством Данте. Первая остановка для всех душ в Подземном Мире Вергилия – Лимбо. Там души ждут, чтобы пересечь реку Стикс, и те, чьи тела не похоронены, должны бродить в течение ста лет, прежде чем Харон, перевозчик, перенесет их души, чтобы «начать путь к водам Тартарского Ашерона». (Aeneid VI 390-391). Для троянского воина нет ничего более жестокого и проклятого, чем умереть без почетного погребения. В подземном мире Данте первая остановка – это не Limbo, а Ante-Inferno и Neutral. Ante-Inferno – это место, где находятся души, которые не приняли сознательного морального решения, потому что они не являются принятием ни в рай, ни в ад, а в нейтральном месте находятся ангелы, которые не встали ни на сторону Бога, ни на Атласа. Данте писал: «Небеса, что их красота не будет уменьшена, изгнали их, и глубокий ад не примет их – даже грешники не могут славить их». (Inferno III 40-42) Лимбо в подземном мире Данте – это первое кольцо ада после того, как душа пересекает реку Стикс. В подвешенном состоянии живут все некрещеные, в том числе добродетельные и моральные язычники, родившиеся до Первого пришествия. Эти души не согрешили, но взгляд Данте был христианским, и, согласно христианскому богословию, те, кто не был крещен, были прокляты в ад и не допускались на небеса. В этом регионе жили Вирджил вместе с другими великими греческими и римскими философами, поэтами и героями. Для этих грешников Данте проявил сочувствие и создал первый круг, где наказание было более мягким. Данте писал: «Не было воплей громче, чем зрелища, которые вызывали трепет вечного воздуха. Вздохи возникли из горя без мучений. (Данте IV 26-28). Различные описания Лимбо Данте и Вирджила демонстрируют фундаментальное христианство эпоса Данте в отличие от языческих аспектов преисподней Вирджила. Подземный мир, созданный Данте, является жесткой системой без прощения, в отличие от Подземного мира Вергилия, где через сто лет душам разрешается пересечь Стикс и войти в Рощи Благословения.

Хотя в обоих эпосах оттенки дают возможность заглянуть в будущее, намерения авторов с этими концепциями различны. Кульминацией в путешествии Энея в Подземный мир является то, что Анхизы подробно описывают, что станет с их троянской линией, заявив, что Ромул найдет Рим, Цезарь в конце концов придет от линии Аскания и что Рим достигнет Золотого Века править миром. «Август Цезарь, сын бога, который возродит золотой век в Лацио». (Aeneid, VI 1049-1050). Ясно, что Вирджил дает душам, живущим в Стране Блаженства, возможность заглянуть в будущее, чтобы иметь возможность праздновать будущую славу Рима. Напротив, Данте изображает неспособность оттенков смотреть в будущее как средство причинения страданий. В Canto X Данте встречает Фаринату, тосканского политика, и в разгар их разговора возникает еще одна тень и выражает беспокойство по поводу судьбы его сына. В этот момент Данте обнаружил еще одно гениальное наказание в аду, подтвержденное, когда его приятель-тосканец говорит ему: «Мы видим вещи, удаленные от нас… Но когда события приближаются или становятся, наши умы бесполезны»; (Inferno X, 100-102).

Данте в долгу перед Вергилием, потому что он перенял многие структуры и персонажи из Преисподней из Книги VI Энеиды ; тем не менее, Данте превратил эпическую поэму об истории Рима в уникально мощное исследование личного и христианского путешествия по подземному миру. Как Вирджил сказал Данте: «Я не Эней, я не Павел» (Песнь II 32, Данте также может сказать, что я не Вирджил. То, чего Данте достиг в Inferno , – это мощное видение христианское исследование греха и божественного возмездия Бога с точки зрения средневекового христианина. Он также сделал Inferno политическим и религиозным комментарием. Он критикует гнусность и безнравственность члена католической церкви и комментирует политику в своей родной Тоскане. Данте позаимствовал мифологические персонажи из Вергилия и римской мифологии, но превратил их в свое собственное видение преисподней.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.