Сочинение на тему Изоляция и небезопасность в саду Финци-Континис

В «Саду Финци-Континси» Джорджо Бассани рассказчик – молодой еврей, живший в фашистской Италии до Второй мировой войны. По мере того, как все больше расовых законов вступают в силу в Италии, он развивает более глубокие отношения с Finzi-Continis, аристократической еврейской семьей. Он особенно влюблен в Микола, хотя его чувства безответны, и в конце концов он проходит мимо своей одержимости ею. Бассани показывает, что люди по мотивам замкнутой среды не должны изолировать себя ни от настоящего, ни от других, и вместо этого, как показано через мотив света, должны сосредоточиться на настоящем, чтобы справиться с угнетением, что заставляет читателей задуматься если рассказчик был правдивым или разочарованным в рассказе о своей молодости.
Мотив вагона, закрытая среда, показывает, как, когда рассказчик, не желая иметь дело с нынешними конфликтами, изолирует себя от других и в итоге испытывает только чувство более небезопасно. В первый раз, когда он встречает карету Finzi-Continis, он описывает ее как «никогда не двигаться, даже не искать тени» (21) и как его «[нос] прижимается к кристаллу» (21). Он притягивается к этой карете из-за ее твердой кристаллической природы; он ценит неизменное, неподвижное качество коляски, которая позволяет ему оставаться идеальным. Из-за того, что он смотрит на карету снаружи, он еще больше хочет войти в снаряжение, и он хочет быть частью этой замкнутой среды, символизируя его желание присоединиться к закрытой, эксклюзивной группе Finzi-Continis. Через несколько лет рассказчик наконец садится в карету, хотя она больше не используется. Когда он садится, дверь кареты закрывается, и «стук дождя на крыше вагона перестал быть слышным» (77). Дождь – это метафора проблем, с которыми сталкивается рассказчик, так как они «обрушиваются» на него, таких как расовые законы, которые становятся все более заметными в Италии. Когда рассказчик сидит в карете, он не слышит дождя или, другими словами, должен иметь дело с этими конфликтами. Коляска символизирует совершенство его детства, символ неизменного, неконфликтного прошлого. Тем не менее, Микол объясняет рассказчику, как иногда слуга Перотти моет карету, поэтому его «лучше всего видно в полутьме [и] все же удается довольно хорошо одурачить людей» (78). Красота кареты не длится на свет, что говорит о ее преходящих качествах. Дурак в этом случае – рассказчик, который восхищается иллюзией, ссылаясь на то, что прошлое уже прошло и не может быть восстановлено, даже если кто-то попытается. Несмотря на то, что он пытался избавиться от своих забот, запираясь в карете, рассказчик описывает, как он чувствует, что это «душная маленькая комната» (77). Удушающая среда, в которой трудно дышать, говорит о том, что этот лифт не способствует жизни; нельзя продолжать жить в прошлом.
Изоляционистская точка зрения рассказчика, видимая через инцидент с каретой, также распространяется на его взаимодействие с Перотти в лифте, показывая, насколько бесполезна идеализация прошлого. Когда рассказчик решает пойти навестить Микола в ее комнате, Перотти предлагает, чтобы он поехал на лифте, а не поднимался по лестнице. Перотти, который управляет лифтом, приносит ему удовлетворение, чтобы «[освободить] свою разорванную любовь к семье, которой он служил с тех пор мальчик, его злая верность, как у старого домашнего животного »(141). Перотти описывается как злое домашнее животное, как будто служение Finzi-Continis обесценило его человеческое существование. Он разрывается, потому что, с одной стороны, он служил им с детства и чувствует долг – даже любовь – по отношению к семье, но, с другой стороны, не хочет чувствовать себя хуже. Его амбивалентность к тому, как чувствовать себя по отношению к своим хозяевам, отражается в его управлении лифтом. Возможно, он не сможет контролировать будущее, но здесь, в лифте, он может высвободить свой гнев и страсть. Хотя будущее непредсказуемо, по крайней мере, Перотти находит уверенность и контроль в замкнутом, скрытном лифте. Однако это удовлетворение носит временный характер, так как лифт «внезапно остановился, вынудив его отключиться почти сразу, с явным неудовольствием» (141). Рассказчик может заметить, как Перотти переключается между гневом, кратким удовлетворением во время контроля и затем неудовлетворенностью после выполнения. Как только Перотти выходит из лифта, он должен снова столкнуться с реальностью. Также как время проходит, поездка на лифте не может длиться вечно; вещи в жизни быстро становятся прошлым. Во многих отношениях рассказчик описывает лифт, похожий на карету, с «блестящими кристаллическими панелями» (140) и «удушающим запахом плесени» (140). Эти описания укрепляют лифт как холодную, изолированную среду, а также фигуру прошлого, так как он настолько стар, что начинает пахнуть плесенью. Он находит прошлое удушающим, раскрывая иронию в том, что, пытаясь избежать притеснения существующих расовых законов, он теперь угнетен прошлым. Рассказчик также ранее описывал карету как удушающую, демонстрируя повторение его страданий в попытке возродить прошлое. Это становится порочным кругом, поскольку чем больше он пытается убежать от нынешних неприятностей, тем больше он чувствует себя удушенным своим прошлым.
Вместо того, чтобы пребывать в прошлом, люди должны сосредоточиться на настоящем, чтобы обрести свободу от угнетения, как показано через мотив света. Когда рассказчик идет в комнату Миколь, она включает свет в своей комнате, бормотая: «У нее не было оправдания держать [рассказчика] в таком мраке» (142). Это действие по включению света представляет собой включение реальности, буквально освещающее взгляд рассказчика. Его взгляд на мир так сфокусирован на прошлом, что Микол должен включить свет, метафорически сместив свой взгляд в настоящее, чтобы он увидел, насколько он был наивен. Это похоже на предыдущую конструкцию каретки, которая красива только тогда, когда она находится в полусвете, и то, как, когда она отображается в полном свете, появляются все ее недостатки. Во время другого разговора Миколь рассказывает рассказчику, как «закончится дождь… пронизанный тусклыми лучами солнечного света [и] превратится в нечто драгоценное, деликатно опалесцирующее, с бликами, в их меняющихся оттенках» (84). Здесь Микол показывает, что дождь и солнечный свет не обязательно являются взаимоисключающими, поскольку они превращаются в нечто ценное. Рассказчик ранее пытался избежать дождя и конфликтов, вспоминая свои лучшие моменты, не осознавая, что позитивные и негативные аспекты жизни могут сосуществовать. Да, расовые законы все еще будут существовать, но решение заключается не только в том, чтобы убежать или замкнуться в изоляции. Жизнь в ее меняющихся оттенках – и позитив, который можно найти, несмотря на конфликты – все еще будет продолжаться. Бассани также использует свет, чтобы подчеркнуть близость сообщества. Когда рассказчик посещает итальянскую синагогу в детстве, он и другие «оказываются в каком-то золотом тумане» (22). Этот теплый золотистый свет контрастирует с удушающим, стеклянным ощущением кареты и лифта. Тепло солнца, падающего на синагогу, дает ощущение единства среди еврейского населения. Слово «купался» также важно, как будто этот солнечный свет омывает человека, похожего на крещение или перерождение. Это означает новую свободу, полученную от угнетения, способ справиться с расовыми законами. Еврейская община может быть ограничена в действиях расовыми законами, но их способность объединяться усиливает определенный тип сопротивления правительству.
Борьба рассказчика в попытке воспроизвести лучшие моменты его воспоминаний, игнорируя при этом множество конфликтов настоящее раскрывает трудности, с которыми он сталкивался, задыхаясь, погружаясь в прошлое, но боялся неизвестного будущего. Это столкновение становится очевидным в рассказе рассказчика о его юности, когда он пересказывает точки зрения других людей так, как он это видел или думал, что зачастую могло быть более пессимистичным, чем фактическое происшествие. Например, рассказчик в конце романа настолько раздроблен, что задается вопросом, были ли Микол и Джампи любовниками или это была иллюзия. Однако через его неуверенность приходит одна истина – как будто предвещая Холокост в прологе, рассказчик думает, что вечность «больше не иллюзия» (6) для тех, кто погиб, возможно, обеспечивая некоторое утешение для постоянно меняющихся, Капризной жизнью мы живем.