Сочинение на тему Изображение женского саботажа в африканской обстановке Чинуа Ачебе

Такие писатели, как Чимаманда Нгози Адичи и Чинуа Ачебе, рассказали африканским женщинам, которым, возможно, не следовало бы рассказывать свои истории. В то время как Ачебе «Вещи разваливается», сосредоточен вокруг рассказчика-мужчины, он дает богатую характеристику персонажам женского пола, отказываясь поддаваться стереотипам. Он также предоставил платформу для женщин-писателей, чтобы выразить свое мнение в сборнике рассказов. Адичи, феминистка-католическая писательница Игбо, предлагает уникальную перспективу, в частности, благодаря своей пьесе «Фиолетовый гибискус», которая следует за созреванием Камбили, ее тихого рассказчика.

Тетя Ифеома, овдовевшая сестра Юджина, представляет собой ключевую основу для покорности Беатрис и ее статус-кво. В то время как Беатрис воплощает миротворца в семье – женщину, которая улавливает остатки беспорядков, которые совершает ее муж, – Ифеома мало обращает внимания на то, трескает ли она чувствительные перья своего брата, особенно в том, как она обращается к нему. Во время пребывания семьи в Аббе Ифеома отмечает, что «все в Аббе будут рассказывать Евгению только то, что он хочет услышать. У наших людей нет смысла? Ты ущипнешь палец руки, которая тебя кормит? (Adichie 96). Ифеома, хотя свобода получена благодаря печальным обстоятельствам, получила свободу в том, как она живет своей жизнью. Никто не следит за тем, как громко она может смеяться, или как часто она может широко улыбаться с разбитыми зубами. Ифеома настаивает на том, что Беатриче иногда «жизнь начинается, когда заканчивается брак», показывая, что она действительно получила новую жизнь, вопреки утверждению Афиси, ранее заявившему, что многоженство приносит пользу женщинам, поскольку незамужняя женщина не может пользоваться статусом, льготами или культурным уважением (Адичи 75). Тетя Ифеома преподает в университете, и хотя она признает, что ее жизнь нелегка, она настаивает на том, что она остается искренне счастливой в своем жизненном выборе. Она отказывается просить своего брата о помощи, потому что, будучи умной, образованной женщиной, она понимает, что зависимость от брата лишает ее автономии. Она понимает, что в рамках этой структуры контроля, которую установил Евгений, и общество укрепилось, она отказывается от определенных свобод, просто признав, что может использовать его помощь финансово или иным образом.

В то время как Евгений остается символическим главой патриархата в семье, патриархат существует и в других формах, демонстрируемых через «Римско-католическую церковь, образование и государство» (Stobie 421). Адичи утверждает, что ядовитая мужественность и неконтролируемая патриархальная власть приводят к политической коррупции, в отличие от Афиси, которая утверждает, что политическая коррупция может быть приписана женщинам, которые слишком растянуты, пытаясь придерживаться своих культурных обязанностей как мать и жена, преследуя свои собственные амбиции.

Другой главный пожилой мужчина, папа-ннукву, вызывает восхищение читателя в тексте. Несмотря на его случайный сексизм, утверждая, что после смерти его дух заступится за Ифеому, чтобы найти ее хорошим человеком, чтобы заботиться о ней и детях, он остается сочувствующим характером из-за его доброй натуры, щедрости по отношению к Камбили и Джадже и готовности простить своего тиранического сына, который изгнал его за его традиционализм, который он называет язычеством (Adichie 83). Адичи не отрицает наличие недостатков в этом типе традиционализма, но, похоже, одобряет его фанатическому католицизму, проявляющемуся в характере Юджина. Она пытается противоречить более раннему утверждению Афиси о том, что сексизм в африканской культуре – это новое явление, сопоставляя этих мужчин в одном и том же произведении, показывая, что как современная, постколониальная, демократическая, католическая культура, так и традиционная языческая игбо культура являются сексистскими в так или иначе.

Также есть, что сказать о том, как Ифеома взаимодействует со своим пожилым отцом. Оставаясь уважительным по отношению к нему, она подрывает его случайный сексизм с крошечными сарказмами и правдой о своей жизни. Когда ему сказали, что он поможет ей найти хорошего мужчину, который позаботится о ней после смерти, она ответит, что его дух ускорит ее «повышение до старшего преподавателя», показывая, что она не ожидает, что мужчина обеспечит ее, и знает значит лучше обеспечить себя (Адичи 83). Ранее в этой сцене она также противоречит своему отцу, когда он заявляет, что в сфере образования, потому что она женщина, она не считается. Этот конкретный раздел остается важным и описывает врожденный сексизм, который все еще существует. Несмотря на то, что Ифеома и Юджин получают одинаковое точное образование в миссионерских школах, Юджин обрел власть в католической церкви, в которой доминируют мужчины, в то время как Ифеома не может получить повышение в университете, чтобы помочь ухаживать за своими детьми. Ифеома реагирует на его случайный сексизм легким, дразнящим образом, без резкой критики своего отца.

Еще один элемент, который следует учитывать при обсуждении женской подрывной деятельности, – это сама Адичи. Кусочек медленно распускается, как разворачивание гибискуса в саду, только со временем цветок не становится более красивым, но более жестоким, выявляя сложности и противоречия в характере Юджина с течением времени. В начале есть мягкие, тонкие намеки на насильственные импульсы Юджина – он не написан так, чтобы автоматически назначать ему роль злодея. Открывающая сцена в романе показывает, как Юджин бросает церковный миссал и разбивает фигурки балерины Беатрис в клочья в ответ на массовые действия Джаджи. Глотки любви показывают, что Камбили развила понимание любви как болезненной и заслуженной. Затем Адичи медленно усиливает насилие, намекая на ушибы Беатриче и объясняя, как она выкидывает, что является следствием беспощадных избиений Юджина. Наконец, Адичи раскрывает масштаб злоупотреблений Юджина, показывая его полное физическое насилие, когда он бьет свою семью, когда Камбили нарушает евхаристический пост, и вынуждает Камбили и Джаджу замочить ноги в кипящей воде в качестве наказания за посещение деда. Медленно раскрывая это насилие со временем, это один из способов, которым Адичи заставляет пьесу чувствовать себя более правдоподобно, как портрет распадающейся семьи. Не назначая Евгения злодеем сразу, она позволяет читателю прийти к собственным выводам о персонаже. Это медленное наращивание прогресса также делает конечное чувство в пределах досягаемости, а не надуманным.

Адичи также использует молодого, наивного рассказчика на пороге своей наивности. Она не моделирует рассказчика из своих собственных убеждений, но вместо этого использует ее в качестве чистого листа для идей, окружающих ее. Возможно, Адичи использует оба эти метода, медленное разворачивание насилия и наивный рассказчик, чтобы объективно раскрыть историю и защитить себя от тяжелой критики. Столкнувшись с обвинением в том, что ее роман читается как феминистский, она не стала уклоняться от содержания, которое она решила написать, а вместо этого гордо стояла за своим романом, не отказываясь от ярлыка феминистки. Получая множество критических замечаний по этому решению от мужчин и женщин, она не колеблется в своих убеждениях, которые помогают по-новому раскрасить ее художественную литературу.

Точно так же в Вещи разваливаются, Ачебе нес огромную ответственность за то, как он решил …