Сочинение на тему Изображение Салима как аллегория у детей полуночи

Это чувство странности и нестабильности политики и проблем того времени становится связанным с Салимом. Похоже, он не может жить личной, независимой жизнью, но только той, которая занята проблемами страны и других людей, возможно, репрезентативными для них. Его рождение одновременно с рождением в «новой Индии» побуждает г-на Неру написать ему письмо со словами: «В каком-то смысле это будет наше зеркало». Его падение происходит одновременно с падением Индии, что подчеркивается его осознанием своей плохой памяти и, что важно, использованием тройных конечных остановок «…» и сложным, озадачивающим синтаксисом: «Я не хочу этого говорить! – Но я поклялся рассказать все это. – Нет, я отрекаюсь, не то, конечно, некоторые вещи лучше оставить…? – Это не помоет; то, что нельзя вылечить, нужно терпеть! » Эта модель трещин и расщеплений языка и психики Салима усиливается, что создает непоследовательность, символическую для Салима, и, следовательно, собственную «раскалывание» Индии. Это важно, потому что это снова показывает отсутствие индивидуальности Салима, то, как он «прикован наручниками к истории» – макро-масштаб истории постоянно ссылается на микро-масштаб личности. В конечном счете, это утверждение, что не только возможно, но и возможно необходимо наблюдать одну конкретную жизнь, чтобы попытаться понять весь мир.

Несмотря на его существование как аллегорическое устройство и его отсутствие индивидуальности, Салим действительно имеет свою собственную индивидуальность и явно человек. Его творчество проявляется на его языке, начиная от разговорного сленга «goonda», «Sahib», «nakkoo», и заканчивая красноречивыми поэтическими описаниями, такими как «непостижимо лабиринтные каналы с соленой водой, перекрытые деревьями, изгибающимися собором». Есть строчные предложения, отрывки из сложных слов. Его впечатлительность и культурное разнообразие проиллюстрированы в неологизмах, «двойственности», «переоцененных», «Godknowswhats». И его детский юмор показан с его рассказом о энурезе Зафара: «Я проснулся в маленькие часы в большом прогорклом луже теплой жидкости и начал кричать синее убийство», и его любовь к «Змеям и лестницам», символизирующая его довольно дерзкое увлечение сексом. При создании этого образа Салима Рушди использовал множество техник и стилей, таких как магический реализм, западный, болливудский и модерн. Как будто старых литературных приемов недостаточно для описания новой независимой Индии с ее новомодным разнообразием. Уместно, что постколониальный роман на английском языке пытается создать типично индийский голос, и в его самом характере, как и у Салима, отражено множество голосов, составляющих страну.

Действительно, идея множественности – одна из самых важных особенностей романа. Концепция того, что один человек может символизировать многочисленную, разнообразную страну, отражает напряжение между одним и многими, столь уместное для многоязычного, межконфессионального, культурного гибрида, которым была Индия. «Кто я? Мой ответ: я – сумма всего, что было до меня, всего, что я видел, всего, что сделано для меня ». Это восклицание превосходно суммирует повествование Салима; начав свою историю за тридцать два года до своего рождения, он показывает свою веру в то, что прошлое каким-то образом было связано с его жизнью. Существует связь между прошлым и настоящим, личностью и государством. Поскольку история сформировала то, что присутствует, Салим формирует мир вокруг него, особенно с помощью его «Полуночной детской конференции». Телепатия позволяет ему преодолевать языковые барьеры, барьеры, которые вызвали категоризацию и насилие. Рушди ясно дает понять свою точку зрения, отдавая насильственные ассоциации такой однородности, а мирные – плюрализму конференции. Английская кровь Салима, его плохое прошлое, богатое детство, различные религиозные влияния и «нос бабушки из Франции» образуют культурную композицию, которая снова отражает разнообразие Индии. Аналогичным примером является Лифафа Дас, который заставляет Салима задуматься: «Это индийская болезнь, это стремление заключить в себе всю реальность?» Постколониальная интерпретация заключается в том, что Das способствует мультикультурализму, порожденному колониализацией, и его влиянию на воображение и искусство. Кроме того, Полуночная детская конференция является конструкцией плюрализма; магические силы разных членов служат для расширения возможностей “многих”. Однако это остается идеалом, поскольку конференция, их магия и, в конечном счете, Салим, полностью распадаются, социально-историческая параллель с гибелью Индии.

<Р>

Правильно, что роман должен быть настолько же большим, насколько его предмет, и, вероятно, ключевой чертой «Полуночных детей» является обширная аллегория Салима и важность повествования. Понимание Индии, безусловно, достигается через характер и язык Салима. Наиболее важные темы «ненадежности памяти» и «одного и многих» имеют первостепенное значение в достижении общей иллюстрации постколониальной Индии через нашего рассказчика. Интересно, что часто предполагают, что роман автобиографичен. Можно утверждать, что это показывает Салмана Русди как тщеславного и непривлекательного из-за эгоизма Салима, его самовыражения высокой и могучей силы. Это не вариант; любой возможный автопортрет вообще не раскрывается, но очень ясно, как Рушди выражает себя через Салима Синай, наиболее важным примером которого является его продвижение плюрализма и жизнеспособность межкультурного оплодотворения.