Сочинение на тему Любовь, культура и заблуждение в трех романах Джумпы Лахири

Джампа Лахири исследует нюансы и сложности межкультурных отношений и желаний, рассказывая истории об американо-бенгальском столкновении. В трех своих работах «Толкователь маладий», «Сексуальность» и «Небеса ада» Лахири исследует, как корни человека могут вызывать недовольство, а также как люди могут быть средством культурного исследования. В каждой истории Лахири рассказывает уникальные истории каждого персонажа о культурном разочаровании и переходе через линзу вожделения, как сексуального, так и платонического. В этом рассказе о желании Лахири объясняет, что хотя похоть часто является проявлением культурного перехода и неудовлетворенности, она также носит временный характер.

В трех разных историях, рассказывающих о межкультурных отношениях между американцами и бенгальцами, Лахири использует вожделение, чтобы исследовать сильные желания каждого персонажа принадлежать к культуре, отличной от его или ее, будь то американская или бенгальская. В «Интерпретаторе маладий» Лахири сразу же устанавливает эту тему, когда г-н Капаси впервые описывает миссис Дас, мать американской туристической семьи. В описании сильного восхищения Лахири отмечает, что г-н Капаси «наблюдал за ней. Она носила красно-белую клетчатую юбку, которая остановилась над ее коленями, туфли на каблуках с квадратным деревянным каблуком и облегающую блузку, стилизованную под мужскую майку »(« Переводчик маладий »2). В этом описании Лахири фиксирует вожделение г-на Капаси благодаря подробному наблюдению и фиксации посадки блузки миссис Дас. Едва описывая других персонажей в подобных деталях, Лахири вместо этого сосредотачивается на одержимости г-на Капаси миссис Дас, чтобы исследовать, как его страсть к миссис Дас также жаждет Америки. Внимание г-на Даса к плотной посадке блузки г-жи Дас, а также к ее «красно-белой клетчатой ​​юбке» запутывает грань между влечением г-на Капаси к г-же Дас и его интересом к «американственности», которую юбка и ее другой американский наряд представляет. Лахири вновь выражает стремление к американской культуре как к жажде отдельного человека, когда Уша, девочка, выросшая в традиционной бенгальской семье, боготворила Дебору, белую американскую невесту своего друга из бенгальской семьи.

В отличие от традиционных бенгальских костюмов Уши, которые ей надевает мать, одежда Деборы – это образец американской культуры. Уша жаждет этого образа и американского образа жизни, который он подразумевает и отмечает: «Мне нравились ее безмятежные серые глаза, пончо и джинсовые юбки и сандалии, которые она носила, ее прямые волосы, которыми она позволяла мне манипулировать во всевозможных глупых стилях. Я жаждал ее случайного появления »(Ад-Рай 4). Оша одержима не личностью Деборы, а скорее ее внешностью, демонстрирует особенное увлечение Уши американской культурой, которую представляет Дебора. В отличие от строгого и формального образа жизни, который навязывают ей бенгальские родители Уши, «случайная» внешность Деборы изображает американскую свободу и легкость, к которой стремится Уша. Точно так же в «Сексуальном» Миранда жаждет Дева, чтобы достичь романтической экзотики, которую она связывает с его бенгальской культурой. На протяжении всей истории Миранда связывает индийскую этническую принадлежность Дева с его «мирским» и «зрелым» («сексуальный» 4), независимо от того, справедливы эти выводы или нет. Сидя за своей кабинкой, Миранда мечтает сфотографироваться с Девом в таких местах, как Тадж-Маджал, точно так же, как ее индийский и более мирский сосед по комнате Лакшми уже имеет со своим парнем: «Миранда начала хотеть, чтобы были ее фотография с Девом. привязанный к внутренней части ее кабины, как у Лакшми и ее мужа перед Тадж-Махалом »(« Секси »4). Образ Тадж-Махала, символа мирской и индийской культуры, подчеркивает желание Миранды ассоциировать себя с этой другой культурой. Миранда не просто хочет быть с Девом, но хочет быть с Девом в Тадж-Махале, демонстрируя, что ее стремление к Деву связано не только с его любовью и общением, но и с индийской культурой, которую он представляет. Во всех трех историях Лахири переплетает привлекательные черты с символами и указаниями других культур, чтобы показать, как независимо от осведомленности персонажей их жажда захватывает как межличностное, так и межкультурное влечение.

Как только эта похоть установлена, Лахири демонстрирует, как это желание проистекает из неудовлетворенности г-на Капаси и Уши бенгальской культурой и вины Миранды, которую она испытывает к своему узкому американскому воспитанию. В «Толкователе болезней» фантазии г-на Капаси о г-же Дас проистекают из его несчастья от его собственного брака. В то время как его собственная жена представляет традиционную бенгальскую культуру, миссис Дас является полной противоположностью; в то время как его жена подает мужу чай и одевается консервативно, миссис Дас эгоистична, требовательна, и ее одежда обнажает больше кожи. Лахири отмечает это различие и объясняет: «Он никогда не видел свою собственную жену полностью обнаженной… Он никогда не восхищался спинами ног своей жены так, как он теперь восхищался спинами миссис Дас, ходя так, словно ради своей выгоды» («Переводчик Малади »9). Это сопоставление контрастирует с бенгальской и американской культурой, а также подчеркивает привлекательность г-на Капаси к последнему. Его неудовлетворенность бенгальским браком не только вызывает неудовлетворенность его культурой, но и служит точкой сравнения, которая пробуждает г-на Капаси к этой предполагаемой «ценности» американской одежды и культуры. Уша так же любит Дебору, потому что она противник и враг ее матери. В то время как ее мать представляет бенгальскую культуру через свои традиционные семейные ценности и сдержанное поведение, Дебора вместо этого представляет американскую культуру, частью которой является Уша. Когда Уша начинает ассоциировать себя с американской культурой, ее уважение к матери и ее бенгальский образ жизни ослабевает: «Я начал жалеть свою мать; чем старше я становился, тем больше видел, какую пустынную жизнь она ведет »(« Ад-Рай »11). Жалость Уши к ее матери, которая символизирует бенгальские ценности, демонстрирует не только презрение Уши к бенгальской культуре, но и ее предполагаемое превосходство. Ее выбор слова «опустошенный» еще более усиливает это представление о воспринимаемой иерархии между двумя культурами, объясняя, как любовь Уши к Америке может быть настолько сильной только потому, что она сравнивает Америку с ее восприятием пустой бенгальской культуры.