Сочинение на тему Изображение любви с кусающимся чувством иронии

Кажется вероятным, что явный дискомфорт Кристиана в связи с историей Ланселота проистекает из подразумеваемой романтики прелюбодейных отношений, одобрения, с которым его клерикальное происхождение, возможно, противоречило. Он задумал создать романтическую, страстную историю для женщины-покровительницы и преимущественно женской аудитории, но, похоже, ему было трудно превозносить образ жизни, с которым он чувствовал себя морально противоречащим. Жан Фраппье, автор книги «Chrétien de Troyes: Человек и его работа», пишет, что «может показаться странным находить доблесть, приключение и любовь, возвышенные в придворных романах, созданных клерикалами» (11), но что клерики, составленные для придворные дамы чаще всего не были глубоко укоренившимися в церкви, проходя через духовные учения преимущественно для получения знаний, которые могли быть изучены только таким способом. Кристиан, однако, может, насколько мы знаем, был особенно поражен его церковным обучением, и хотя он, скорее всего, был привлечен к композиции по тем же причинам, что и его современники, чувствуя связь с древностью и обязанность продолжать Передача культурного наследия через текст, его истинные ценности, в некоторой степени противоречащие ценностям, заложенным в историю о прелюбодейной придворной любви, могут в конце концов оказаться достаточно мощными.

Крети? n, скорее всего, также испытывал дискомфорт от блаженного отношения к предательству, скрытому в Ланселоте. «Совершенная вежливость, – пишет Фраппье, – предполагает уважение к действиям и чувствам других» (7). Очевидно, что главного героя Кристиана нельзя считать совершенно вежливым, поскольку он не имеет никакого отношения к королю Артуру, чью жену он покидает. Единственное упоминание о глубоком предательстве, которое Ланселот совершает против своего лорда, приходит, когда Мелеагант обвиняет Кея в том, что он спал с королевой, и Кей отвечает, что он «скорее умрет, чем совершит такую ​​низменную и заслуживающую порицания акцию против моего лорда». «. Действия Ланселота и королевы Гвиневры явно отвратительны в глазах Кристиана, и он представляет Ланселота в ироническом свете, чтобы выразить свое неодобрение такой нелояльности. Система ценностей Кристиана, или, по крайней мере, то, что мы понимаем о ней на основе других его сочинений, была почти прямо противоположна ценностям в истории Ланселота, и именно по этой причине Ланселот принимает гораздо более ироничный тон, чем многие из его других работ. Фраппье пишет о желании Кристиана «пожалуйста, но и наставлять» (46) и его осуждении «бесполезного избытка и отсутствия равновесия» (47) – возможно, определяющих характеристик главного героя Ле-Шевалье де ла Шарретт. Действительно, в то время, когда Кристиан писал «северную концепцию куртуазной любви… поощрял утончение эмоций и сопротивление импульсивным желаниям» (Frappier 9). Другие работы Крёстена также включают персонажей, которые чрезмерно вовлечены либо в любовь (Эрек и Эниде), либо в рыцарские занятия (Ивайн), но у Крёстена меньше проблем с этими темами, потому что в каждой из этих историй рыцарь узнает, что он не должен позволять себе таких излишеств. Ланселот, напротив, никогда не усваивает этот урок, и именно с этим у Кристиана возникают трудности, требующие использования иронии, чтобы продемонстрировать, что он морально не согласен с тем, что якобы говорится в истории. Фраппье объясняет несоответствие между Ланселотом и другими работами Кристиана, отмечая тот факт, что Ланселот был написан по указанию Марии де Шампань, и, таким образом, не обязательно является хорошим примером одобрения сдержанности и моральной силы, которые кажутся охарактеризовали систему ценностей Chr? tien.

Насколько нам известно, Кристиан совершенно свободно выбрал подданных Эрека и Клиге, но в прологе [Ланселота] он прямо заявил, что подчиняется «приказу» графини Марии де Шампань и что она один решал вопрос о «предмете» и «контролирующей цели». Можно сказать, что, хотя он ловко похвалил свою покровительницу, он, похоже, осторожно извиняет себя за то и другое. Удивительно также, что он доверил Годефруа де Лагни состав последних 1000 строк. По нынешнему мнению, у Кристиана не было энтузиазма или он с неохотой следовал указаниям графини (хотя и капризным). (Frappier 93)

Кажется, тогда, что Ланселот представил уникальную ситуацию для Христа: он обнаружил, что ему поручено написать историю, которая поддерживает ценности, с которыми он, возможно, не чувствовал себя комфортно, и пытался сбалансировать свое отвращение к предмету суть иронии в рассказе, выражая его критику относительно «безопасно».

Скорее всего, из-за дискомфорта Кристиана с смыслом рассказа, история Ланселота дю Лака изобилует ироническим подтекстом от начала и до конца – Кристиан покоится на своем критическом ироническом взгляде во многих аспектах. из сказки, от рыцарства до рыцарского поединка до рыцарства, но он больше всего кусается, когда имеет дело с темой любви между Ланселотом и Гвиневерой. В то время как прелюбодейная любовь, которая находится в центре внимания Ланселота, внешне подтверждается рассказом Кристиана, иронический подтекст, которым он переполняет эпизоды, касающиеся двух влюбленных, обнажает истинные ценности писателя. В каждом из трех эпизодов, которые будут обсуждаться ниже, Ланселот внешне выполняет задачи красивого, вежливого, страстного любовника, но в каждом эпизоде ​​он – тонко или нет – изображается как несколько абсурдный.

Эпизод, в котором Ланселот сталкивается с прядями золотых волос Гвиневры, переплетенных между зубами гребня, и начинает восхищаться ими, является ярким примером того, как внешне Ланселот изображается как страстный любовник – обязательно к обращению для слушателей-женщин – и тем не менее собственные ценности Кристиана вполне очевидны. Узнав, что прядь волос действительно принадлежит его великой любви, Ланселот «не имел достаточно сил, чтобы удержаться от падения, и был вынужден ухватиться за седло… он начал обожать волосы, касаясь их сотней». тысячу раз к его глазу, рту, лбу и щекам »(225). Да, Ланселот ведет себя романтично; да, он преданный и вежливый – но его действия, объективно, довольно смешные. По словам Фраппье, термин «придворный», используемый в средневековых романах, означает «утонченное искусство любви, недоступное простым смертным» (7). Этот вид любви, безусловно, недоступен для «простых смертных», но, по правде говоря, кто бы мог подумать о том, чтобы упасть в обморок от одного лишь взгляда мертвых, выпавших волос любимого «утонченного»? Этот эпизод демонстрирует, как Chr? Tien способен тонко издеваться над любовью между Ланселотом и Гвиневерой, никогда не подвергая внешней критике, просто наполняя рассказ своими ценностями с помощью иронии.

Позже в рассказе, после того, как Ланселот столкнулся лицом к лицу с Мелеагантом, Крион снова высмеивает целеустремленную преданность, которую Ланселот имеет для Королевы Гвиневры, как изображение Ланселота, когда он сражается с Мелеагантом, на самом деле вполне смехотворно. Когда Ланселот слышит, как Королева зовет его по имени, «он начал защищаться из-за спины, чтобы ему не пришлось ни поворачивать, ни отвлекать свое лицо или глаза от нее» (253). Конечно, слушатель мог бы интерпретировать этот эпизод как изображение величия любви Ланселота к королеве, но более вероятно, что личная точка зрения Кристиана на этот момент была довольно комичной. Иронический тон, который Кристиан обращается к Ланселоту в этом эпизоде, снова демонстрирует явное отвращение Критена к его главному герою и к ценностям, одобренным рассказом.

Третий эпизод, в котором действия Ланселота могут быть прочитаны как рыцарские и страстные, но который, в контексте того, как его изображают на протяжении всей остальной части рассказа, выглядит несколько абсурдным, происходит во время странной «попытки самоубийства Ланселота». После того, как он услышал слух, что королева Гвиневер умерла. «Не дожидаясь, он надел петлю [веревки] на голову, пока она не затянулась у него на шее; и чтобы быть уверенным в смерти, он крепко привязал другой конец ремня к своему седловому рогу, не привлекая чьего-либо внимания. Затем он позволил себе соскользнуть к земле, желая, чтобы его тащила лошадь до самой смерти »(260). Такое поведение едва ли бросает рыцаря в героическом, утонченном, придворном свете – скорее, этот эпизод, похоже, высмеивает глубину эмоций, которые Ланселот испытывает к Гвиневре. Его эмоции «все или ничего», слишком экстремальные, чтобы существовать в реальной жизни, и именно эту правду играет Крион: тот факт, что такая любовь не может и, вероятно, не должна существовать. Это описание Ланселота явно предназначено, чтобы показать страсть, которую персонаж испытывает в несколько ироническом, почти абсурдном свете.

Хотя основная цель иронии, использованной в Chancelien’s Lancelot, заключалась в том, чтобы безопасно продемонстрировать автору дискомфорт от материала, существует ряд других возможных причин существования иронии в тексте. Современные ученые согласны с тем, что ирония, действительно, довольно часто встречается в средневековых романах, и рассмотрели, как современные читатели, просматривая текст с такого расстояния, могут сделать вывод, что определенный отрывок предназначен для иронического чтения. Как мы можем быть уверены, что повествование, составленное сотни лет назад, предназначено для интерпретации в иронической, а не прямой манере? Действительно, придворная литература в основном сосредоточена вокруг идеализации рыцарской добродетели, рыцарства и любви – и поэтому, спрашивает Грин, «имеем ли мы право ожидать иронического взгляда с его оговорками и даже критикой на ценность [любовь], которая Как напоминают бесчисленные средневековые поэты, считалось вдохновением всех добродетелей? » (91). Возможно ли, что в главной цели возвышения рыцарства и придворных ценностей было место для иронии? Ответ, по мнению большинства современных ученых, кажется, да: существует ряд сигналов, которые оправдывают появление иронии в средневековом романе, каждый из которых следует учитывать при рассмотрении функции иронии в Ланселоте.

Для начала нужно рассмотреть социальную позицию тех, кто пишет повествования в суде. Церковно обученные священнослужители, которые решили не становиться священниками, но даже не полностью интегрированными в придворное общество, композиторы средневекового романа были аутсайдерами как своего прошлого, так и своего настоящего. «Придворные поэты были посторонними… из Церкви, которой они обязаны своим образованием, а также из аристократических судов, где они искали должности секретарей, наставников, советников и поэтов» (Green 360). Таким образом, наделенный критической дистанцией, достаточно далеко «от ценностей суда, чтобы искра иронии была зажжена» (Зеленый 361), придворные поэты, такие как Христен де Труа, смогли достичь большей объективности в отношении людей и событий, которые они наблюдали и чувствовали себя более комфортно, занимая ироническую позицию, чем если бы они действительно были частью мира, о котором они писали.

Вторая причина, по которой мы не удивляемся, обнаружив иронию, глубоко укоренившуюся в средневековых романах, таких как Ланселот, заключается в том, что средневековые писатели были вполне довольны иронической техникой. В тот период, когда Кристиан и его современники писали, акцент делался на косвенных утверждениях, скрывая истинное значение утверждения в более окольном ключе. Действительно, придворный этикет утверждал, что социальное общение будет проходить более гладко, если способы речи будут менее простыми (Грин 365). Писатель, …