Сочинение на тему Измаил: единство души и тела

Роман Германа Мелвилла «Моби-Дик» хорошо известен эпическим морским путешествием, которое происходит в течение всего текста. Однако это путешествие удваивается не только как физическое путешествие с места на место, но и как духовное. Путешествие Измаила в Моби Дике можно сравнить с путешествием Уитмена в «Песне о себе», поскольку они оба отправляются в физическое путешествие в природу и испытывают гармонию души и тела. Когда тело и душа объединяются, человек испытывает любовь к себе, любовь к другим и любовь к природе. В каком-то особом порядке Измаил испытывает все это к концу романа.

Измаил настолько несчастлив на земле, что ему холодно по отношению к другим, и даже он думает о смерти. «Это моя замена пистолету и мячу, – говорит он, – с философским успехом Катон бросается на свой меч; Я спокойно беру на корабль »(Мелвилл, 21). Он достаточно отчаянный на земле, чтобы подумать о самоубийстве. Он должен быть спасен. Отправляясь в китобойное путешествие по морю, он начнет гармонизировать тело и душу и, возможно, спасет его. В этом путешествии к природе Измаил испытывает физические проблемы, которые вызовут некоторые из этих гармонизаций.

Перед своим путешествием Измаил в одиночестве и холоден по отношению к другим, заявляя, что он должен был не дать себе «… сознательно выходить на улицу и методично сбрасывать шляпы людей» (21). Он несчастен. Однако на борту Pequod Измаил создает связи с другими членами экипажа, в частности с Queequeq. Через физический труд Измаил буквально связан с Квикегом веревкой. «Так что, к лучшему или к худшему, мы вдвоем поженились; и если бедняга Квикег больше не поднимется, значит, и использование, и честь требовали, чтобы вместо того, чтобы перерезать веревку, он потащил меня за собой »(288-89). Это в отличие от начала романа, где он одинок и холоден по отношению к другим. Формулировка здесь также усиливает идею любви к другому на еще более сильном уровне, чем мы могли бы подумать. Такие слова, как «к лучшему или к худшему» и «помолвлены», связаны с браком. Между Измаилом и Квикегом существует метафорический брак через соединительную веревку. Эта конкретная физическая задача создает цель не только для собственной жизни Измаила, но и для связи с жизнью другого человека. Любовь к другому совершается.

Измаил переживает духовное пробуждение на корабле однажды ночью, которое может быть связано с любовью к себе. В «Пробных работах» Измаил управляет кораблем, когда засыпает. Он пробуждается и понимает, что произошло как раз вовремя, чтобы не допустить опрокидывания корабля. Это приводит к реализации Измаила:

 

Посмотри не долго в лицо огню, о человек! Никогда не мечтай с твоей рукой на руле! Не поворачивайся спиной к компасу; принять первый намек на сцепление румпеля; не верьте искусственному огню, когда его покраснение заставляет все выглядеть ужасно. (376)

Здесь Измаил имеет в виду огонь в Ахаве, который представляет зло внутри него. Зло внутри него – то, что ведет этот путь мести белому киту. Огонь Ахава приводит к тому, что Измаил теряет из виду как свое собственное нравственное руководство, так и самого себя. Но достижение этого осознания – это пробуждение буквально и духовно, которое позволяет Измаилу вернуться в направлении, в котором его моральный компас указывает ему. Отказ следовать за злом в Ахаве позволяет Измаилу вернуться к себе, вызывая любовь к себе. / р>

Наконец, Измаил испытывает гармонию с природой в своем путешествии по морю. Первоначально он был на китобойном корабле, чтобы убить китов с целью получения прибыли, а затем отправился в путешествие, чтобы помочь Ахаву с его местью. Взгляды Измаила на китов были под влиянием капитана Ахава. В «Великой Армаде» маленькая лодка Измаила оказывается в окружении китов. В каком-то смысле экипаж оказывается в глазу бури, будучи окруженным этими существами, которые созданы злыми и смертельными. Но в другом смысле этим немногим членам команды была предоставлена ​​возможность отодвинуть занавес и заглянуть в мир китов, которых они не могли понять из Ахава. Маленькие киты подошли к борту маленькой лодки, где они могли быть домашними животными, как «домашние собаки» (345). Это важно, потому что показывает доброту и спокойствие этого конкретного животного, когда на него не охотятся. С этого момента Измаил способен лучше понимать и ценить этих китов. В этот момент Измаил больше не хочет вредить китам, начиная свою любовь к природе.

Измаил, воплощающий эту точку зрения в мир китов, непрерывный и беспристрастный, похож на то, что Уитмен заявляет читателям в своем «Предисловии к изданию 1855 года« Листья травы »». Он говорит читателям, что у него будет: «… ничто не мешает, даже самые богатые шторы. То, что я говорю, точно говорит, что это такое »(341). В некотором смысле Ахав был занавесом между Измаилом и его пониманием китов. Как только он смог убрать занавес и пробить стену китов, он увидел существо таким, какое оно есть на самом деле. Это знание позволило ему завершить свою любовь к природе.

В тексте есть несколько подсказок, подтверждающих завершение гармонии тела и души Измаила. Карл Ф. Штраух утверждает, что: