В своей «Сумма теологии» Фома Аквинский утверждает, что истинное человеческое удовлетворение проистекает из близости к Богу. Мирские занятия, такие как слава или слава, не оправдывают себя по сравнению со счастьем, которое приходит от достижения видения божественной сущности. Это красивое или совершенное счастье исходит от глубоко загадочного Бога. Его пути часто неизвестны, и Его природу трудно понять. Какова судьба человеческого счастья и какова природа загадки, которая его охватывает?
Природа Божьей тайны раскрывается, когда люди пытаются понять Его. В человеческом разуме без посторонней помощи эффекты Бога более известны, чем сам Бог (S. Th. I. Q.1, A.2). Человеческое понимание является облачным и косвенным, поскольку они видят неполное представление своего создателя. Когда люди пытаются определить этого создателя, «нет имени или слова, которое могло бы выразить божественную сущность» (S. Th. I, Q.13, A.1). Возможности человеческого разума неадекватны. Бог всегда присутствует в качестве «неподвижного движителя», который существует «во всех вещах», но он остается «непостижимым» (S. Th. I, Q.8, A.1). Этот парадокс отражает неполное человеческое знание. Таким образом, Бог не таинственен из-за своей природы; он загадочный из-за ограниченного человеческого интеллекта. Путаница человечества вызвана его собственными недостатками. Эти недостатки связаны с земным состоянием человека. Люди обладают мирским опытом, так как они «представляют Его несовершенно» и воспринимают знания так, как «принадлежит созданиям» (S. Th. I, Q.12, A.1). Такой способ существования присущ человеческой природе и создает дистанцию между людьми и Богом. Это врожденное разделение вызвано Богом, поскольку он является «причиной существования всех вещей» (S. Th. I, Q.8, A.1). Человеческое счастье, которое требует близости к Богу, затруднено (S. Th. II, Q.3, A.8). Божья тайна вызвана недостатками человеческого состояния, которые Он сам создал.
Люди предназначены для несчастья? Для Аквинского ответ на этот вопрос – нет. Хотя Бог не может быть познан всесторонне человеческим разумом, божественное откровение разъясняет «тайны … веры» (S. Th. 1, Q.13, A.1). Человеческое несовершенство встречается с божественным спасением. Бог не оставляет созданий, которые Он создает. Даже без откровения Аквинат утверждает, что люди не могут говорить о Нем разумным образом. Люди могут описать Бога аналогично (Дискуссия, 21.11.2016). Бог не совсем непостижим, поэтому у людей есть потенциал достичь счастья. Это счастье стало еще более возможным благодаря тому, что Бог наделил человеческий разум возможностью «ясно продемонстрировать» его существование по его эффектам (S. Th. 1, Q.2, A.2). Хотя Бога нельзя увидеть полностью, люди знают, что источник их счастья существует. Люди могут быть направлены в небесном направлении. Они отделены от Бога «по существу», но они близки в том, что «он – автор силы понимания», используемой для его понимания (S. Th. I, Q.12, A.2). Люди находятся на расстоянии от Бога, но они не отделены от Него, потому что воссоединение возможно. Аквинский с оптимизмом смотрит на перспективы человеческого счастья. Тайна Бога может быть признана человеческим разумом и разгадана божественным откровением. С человеческим счастьем, которому суждено быть исполненным, какова цель Божьей тайны, которая затуманила его в первую очередь? Божья тайна и человеческие недостатки, которые вызывают его, ведут к счастью.
Человеческое знание ограничено, поэтому Бог полностью раскрывает себя через «Божественное откровение… это Истина» (S. Th. I, Q.1, A.1). Вводя людей в состояние незавершенности, Бог может служить источником завершения. Счастье становится гарантированным. Божественное откровение, которое ведет к этому счастью, «должно быть принято верой» (S. Th. I, Q.1, A.1). Люди превращаются в создания доверия и преданности. Счастье становится вопросом веры, которую нельзя отнять. Это доверие становится все более необходимым, поскольку «человеческое знание часто терпит неудачу», в то время как Бог «всегда верен… и стабилен» (S. Th. II, Q.2, A.3). Люди оказываются в затруднительном положении, поскольку они сами изо всех сил пытаются раскрыть тайну Бога. Человеческое несовершенство, которое порождает таинственную природу Бога, позволяет Богу быть конечным поставщиком. Счастье имеет бесконечный источник. Когда люди пытаются назвать Бога, они не могут «адекватно представлять, кем является Бог», потому что они «представляют его несовершенно» (S. Th. I, Q.13, A.2). Люди смирены Его существованием, поскольку Его таинственная природа освобождает их от обязанностей полного знания и совершенства. Большее, более совершенное счастье ждет их. Человеческие существа могут «знать эффект», который порождает «желание узнать, что это за причина» (S. Th. II, Q.3, A.8). Сохраняя его природу загадкой, люди тянутся к нему, а затем к счастью.
Для Аквинского тайна Бога указывает путь к счастью, поскольку Аквинский считает, что «если бы он не был Богом, он не принес бы лекарство» (S. Th. II, Q.3, A.8). Тайна Бога объясняется несовершенством человека, и эти недостатки служат для формирования и обеспечения пути к счастью. Человечество притягивается к Богу искуплением его несовершенств, которые являются основой счастья. В конечном счете, Aquinas стремится научить нас тому, что значит жить лучшей жизнью. Бог – окончательный спаситель, и жизнь в вере и благочестии приближает нас к Нему. Мы, вместе с Аквинским и остальным человечеством, можем раскрыть тайну Бога и наслаждаться ею на каждом шагу.
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
Роза Бонер, первоначальное имя которой Мари-Розали Бонер, родилась 16 марта 1822 года в Бордо, Франция, и умерла 25 мая 1899 года в Шато-де-Бай, недалеко от
Представьте хорошо проработанное эссе, посвященное обсуждению репутации как источника устойчивого конкурентного преимущества в страховой отрасли. (25) Репутация Олинс (1990) относится к репутации как к организационной