Сочинение на тему Использование символизма и описания в романе

Когда широкая публика изучает и анализирует художественную литературу, сюжет, экспозиция персонажей, кульминация и разрешение, по-видимому, служат «критическими» элементами, выделенными в его оценке. Провокационная литература, однако, использует несколько менее предсказуемых, но, возможно, более острых характеристик. Описание и символика конкретизируют сюжет и персонажей, добавляя глубину и форму, а не просто форму и материю. Тонкое использование Маргарет Этвуд дикции, образов и аллюзий в ее романе «Сказка служанки» придает измерение и реализм антиутопическому обществу. Благодаря своему тонкому использованию названий кассет, Этвуд ссылается на моральные основы Республики Галаад и, таким образом, демонстрирует свое лингвистическое мастерство. Несколько кассет носят названия «Народные песни Литвы» и «Мелодраны Мантовани», которые отражают как возвращение к традициям, так и скромность, преследуемую в этом обществе. Кроме того, «Золотые годы Элвиса Пресли» прислушиваются к противоречивости сексуальности и роли общества в его осуждении. В качестве ассимиляции двух «Мальчик Джордж снимает с себя» и «Искривленные сестры в Карнеги-холл» представляют вопрос и разъяснение традиционных гендерных ролей как ответ на истерию поп-культуры 1980-х годов. Эти названия, в дополнение к случаям из романа, классифицированного под ними, свидетельствуют об обширном объеме знаний Atwood и тщательном внимании к деталям.

Не раскрывая ни единой ноты или мелодии литовской народной песни, беглые исследования показывают, что такие композиции имеют корни в традициях, аналогичных мандатам Галаада. Народные песни, определяемые как песни, «передаваемые из поколения в поколение» среди «простых людей», представляют собой продолжение ритуала и ценностей в развивающемся обществе («Народная песня»). В литовских народных песнях, в частности, подчеркивается «традиция и духовность, прославление наследия в индустриальном мире» (Институт культурного партнерства). Подобно этому жанру музыки, Республика Галаад и ее нормативные акты укореняются в традициях и религии. Фактически, вдохновение для учреждения служанок происходит из Библии – окончательного документа традиции. Красный Центр, официально получивший название «Центр Рахили и Лии», возвращается к Библии, в которой Рахиль отдает свою служанку Валлею, чтобы «нести [на колени], чтобы [она] могла также иметь детей от нее» (Бытие 30: 3).

Сама система, которая диктует жизнь Оффреда и других, основана на библейской традиции. Кроме того, жаргон из заведений Галаада также проистекает из этого почитания религиозных обычаев. Обусловливая женщин для их новых ролей в качестве репродуктивных сосудов, тети воспевают Блаженства, приветствуя, что «благословенны кроткие» (Этвуд 89). Благодаря песне, молитве и обряду Блаженства остаются внушаемым элементом любого христианского образования, становясь, таким образом, формой религиозной традиции. Во время Церемонии размножения Командир читает вслух из Библии и «просит (ых) благословения и успеха во всех начинаниях», превращая тем самым половой акт в религиозный процесс (90). Простое преобладание религиозных (или религиозно-производных) терминов, таких как свитки душ, прайваганза, спасение и Иезавель, замусоренных по всему тексту, усиливает религиозный и, следовательно, традиционный тон романа. «Народные песни Литвы» не только служат названием для коллекции кассет, но и символизируют стремление Гилада к традициям и религии в современном обществе.

«Тёплые струны Мантовани», тесно связанные с возвращением к традиции, отмеченной в народных песнях, также представляют собой праздник классических и скромных ценностей в хаотическом мире. Аннунцио Паоло Мантовани написал «успокаивающую инструментальную музыку» и добился огромного успеха на международном уровне с 1950-х годов до своей смерти в 1980-х (Слонимский). В течение этой динамичной эры, охватывающей рок-н-ролл, диско и поп-музыку, этот классический оркестровый музыкант сумел собрать несколько золотых альбомов и продать миллионы по всему миру. Музыка Мантовани, которую часто относят к категории «фоновое прослушивание», предлагала успокаивающую альтернативу музыке того времени (Слонимский). Gilead, как и мягкая музыка Мантовани, способствует скромности и простоте. В дни, предшествовавшие Галааду, любовь, страсть и насилие оставались без контроля. Женщины подвергались крайним страданиям и «голодали или истощали свои груди, полные силикона», чтобы страдать от «унижения» ухаживания (Atwood 219). Мужья оставляли своих жен и детей или «оставались рядом и избивали их» (219). Страх исходил из жизни женщин: страх оставления, страх сексуальных хищников, страх быть убитым (226).

Основатели Gilead признали эти страдания и приписали их безудержным эмоциям и побуждениям. Поэтому, чтобы устранить такие проблемы, скромность и простота стали законом в новом обществе. Общество предписывает, чтобы речь женщины (служанки) была лишена эмоций и ограничивалась словами «хвала быть» и «благословен плодом», чтобы избежать любого соблазна создать узы (19). «Скромная одежда» женщин теперь простирается от шеи до пола, часто прикрывая голову вуалью, чтобы не дать им вызывать похотливые чувства у мужчин (221). Импульсы и любовь больше не действуют как движущая сила сексуальной активности; скорее, репродукция сама по себе оправдывает секс. В обществе, где «любовь – не главное», женщины могут «выполнять свои биологические судьбы в мире [и] при полной поддержке и поощрении» (220). Осужденные сексуальные хищники достигают насильственных целей в обществе, которое больше не терпит экстремального и аморального поведения. Незамужние мужчины могут не иметь никакого источника удовольствия, опасаясь, что их мораль будет подорвана. Этот возврат к скромности и умеренности проводит параллель между Gilead и «Mellow Strings Мантовани».

В качестве вызова и оправдания призыву Мантовани к скромности Этвуд включает «Золотые годы Элвиса Пресли» в качестве еще одного символа моральной основы Галаада. Печально известный своим появлением в 1956 году на шоу Эда Салливана, Элвис «Таз» Пресли вызвал споры о сексуальности и роли общества в ее мониторинге. Из-за его провокационных движений в области малого таза на телевидении в прайм-тайм оператор решительно держал камеру над талией Пресли, пытаясь подвергнуть цензуре выступление певца. Несмотря на нежелание взрослых, Элвиса охватило поколение более сексуально раскрепощенной молодежи. Консервативный характер Gilead и его почтение к созданию жизни заставили лидеров подвергать цензуре сексуальную активность, решая, что секс существует исключительно ради размножения. С этим мандатом пришел конец «pornycorners» и «чувствует себя на колесах» программы (210). Сексуальность также стала запрещенной. Когда-то рассматриваемый как инструмент для удовольствия, тело Оффреда кажется ей «позорным, нескромным», потому что она видит себя просто маткой или репродуктивным сосудом (63).

Хотя общество внушает ей статус недочеловека и бесчувственности, Оффреду удается избежать этого мышления, хотя бы временно. Проходя мимо двух охранников, «которым еще не разрешено трогать женщин», Оффред насмехается над ними, слегка качая бедрами, чувствуя, как раскачивается красная юбка (22). Вначале чувствуя себя немного стыдно, Оффред чувствует себя одержимым чувством силы, потому что ее хозяева «пострадают» за то, что «у них нет выхода» (22). Они должны чувствовать физический дискомфорт от осужденной сексуальности. Несмотря на то, что Галаад часто критикуется за его крайне правые политические и моральные стандарты, она не одинока в своем регулировании пола. На протяжении всего романа мать Оффреда выступает в качестве архетипа феминизма и политической активности. Однако даже либералы навязывают ограничения на сексуальное освобождение. В качестве протеста порнографии, мать Offred и ее коллеги сжигают груды журналов с изображением женщин «свисающими с потолка раной цепи вокруг ее рук» (38). Хотя некоторые могут считать это проявление сексуальности непристойным, женщины на этих фотографиях, кажется, обнимают свою сексуальность и манипулируют ею с целью получения прибыли. Опасаясь необузданной сексуальности, лидеры Галаад, как и люди, которые подвергли цензуре Элвиса, душат и ограничивают сексуальную свободу в попытке сохранить нравственность своего общества.

Как и Элвис Пресли, Boy George и Twisted Sister стали иконами музыкального поколения – не только из-за своих песен, но и из-за разногласий, которые они спровоцировали. Бой Джордж, член Культурного клуба, разрушил основы традиционных мужских и женских ролей. Поскольку общество едва приспособилось к сексуальной революции 1970-х годов, люди должны были принять гендерную революцию 1980-х годов. Открытый гомосексуальный трансвестит, Джордж вопиюще проигнорировал и бросил вызов соглашению. Точно так же Twisted Sister относится к жанру «Eighties Hair Band» – породы музыкантов, известной своими длинными, дразнятыми волосами и рок-балладами. Эта группа, однако, сделала еще один шаг вперед в своем облике, обладая густым, ярко выраженным и красочным макияжем. Хотя их тексты и сексуальные предпочтения были явно гетеросексуальными, их обманчивая внешность шокировала аудиторию.

Хотя общество терпимо относилось к такому поведению в эпоху, предшествовавшую Гилеаду, лидеры Галаада устранили любую неопределенность в отношении гендерных ролей, проводя строгую политику, регулирующую положение мужчин и женщин. Gileadian женщины должны представить себя на службу мужчин и страны. Когда-то такие могущественные женщины, как Серена Джой, произносили «речи о святости дома, о том, как женщины должны оставаться дома» (45). Такие титулы, как «Жена», «Рукодельница», «Оффред» и «Марта», ограничивают их роли в доме положениями рабства. Серена Джой становится частью коллективной группы, известной как «Жены», определяя ее как собственность своей супруги. Горничные служат обществу и их семьям, чтобы «плодиться, размножаться и пополнять землю» (88). В названиях самих служанок («Оффред» или «Офглен») слово «о» сочетается с именем командира. Женщины в этом обществе не обладают роскошью имени, а становятся собственностью мужчины. Марты становятся жертвами стереотипа о женщинах как о девах. Их обязанность заключается в том, чтобы заботиться о бытовых потребностях: приготовление пищи, уборка и обслуживание.