Сочинение на тему Инклюзивная связь между поэтикой и царем Эдипом

Аристотелевский отрывок «Поэтика» (350 г. до н.э.) был написан спустя столетие после сочинения Софокла Эдипа Царя (428 г. до н.э.). Несмотря на их хронологическое разделение, эти два текста связаны острыми способами. В частности, Аристотель использовал Эдипа в качестве основы для своей теории объяснения. Для Аристотеля трагедия должна иметь определенные характеристики, которые содержит Царь Эдип, чтобы отличаться от других письменных жанров. Его определение трагедии повлияло на трагическую литературу с тех пор. Он заявляет, что «Трагедия, таким образом, является имитацией действия, которое является серьезным, полным и обладает масштабом; на приукрашенном языке, каждый вид которого используется отдельно в разных частях; в образе действия, а не комментируется; и посредством жалости и страха (что мы называем) катарсис таких эмоций… »(Аристотель 521). Эдип иллюстрирует эти особенности, охватывая определенную величину, иллюстрируя полный поток, представляя трагический сложный сюжет и имея главного героя с трагическим недостатком, или «hamartia», который приводит к «катарсису».

Сюжет Эдипа, например, является «концом, ради которого существует трагедия» (Аристотель 522). Сюжет Эдипа обладает определенной величиной или «серьезностью» из-за нарушения двух общих запретов. Он имеет универсальное значение благодаря применению мифов, нестабильности личности, признанию состояния человека и роли судьбы. Запреты, которые нарушает Эдип, являются главными грехами отцеубийства и инцеста, и эта игра является первой, в которую включены оба, совершенные одним и тем же человеком. Кроме того, Софокл использует мифы в своей игре, в частности, с участием Сфинкса и Пророка Аполлона Оракула. Эдип также имеет дело с условной идентичностью, спрашивая аудиторию, должен ли человек быть виновным по причинам, выходящим за пределы его собственных действий. Это, в свою очередь, поднимает вопросы об отношении человеческого положения и судьбы, о том, что действия, которые совершают люди, даже если они выбираются свободно, являются лишь компонентами цели, которая определяется началом.

Согласно Аристотелю, кроме того, сюжет трагедии устраивает инциденты или комбинации событий, которые рассказывает поэт. Сюжет должен иметь единство действий или «полноту», в которой все инциденты происходят подобно цепочке причин и следствий. В пьесе Эдипа все инциденты происходят вместе в одном эпизоде ​​по внутренней необходимости, одно за другим, каждое действие неизбежно ведет к следующему без вмешательства извне. Неудивительно, что Аристотелю не нравилась сцена в Медее о ее побеге из Коринфа в ее волшебной колеснице из-за использования машины. Он утверждал: «В событиях самого заговора … не должно быть ничего неразумного, или, если оно есть, его следует оставить за пределами самой пьесы, как это сделано в« Эдипе Софокла »». В «Эдипе» есть различные части сюжета, которые могут быть идентифицированы как необоснованные или механические, но они остаются вне игры, представляются так, как будто все иррациональные вещи уже сделаны и были неизменны. Софокл явно не обращается ни к каким вопросам, которые могли бы заставить читателя понять, что некоторые иррациональные действия все еще происходят в заговоре. Например, он не подчеркивает вопросы о том, почему Эдип согласился жениться на женщине, достаточно взрослой, чтобы стать его матерью, как они не видели, что они похожи друг на друга, или почему Эдип убивает людей, несмотря на то, что знает свое проклятие. Ощущение неизбежности, в одиночку, движет сюжет.

Полный поток также требует наличия начала, середины и конца одинаковой важности для сюжета, в котором «… последовательность событий, в соответствии с законом вероятности или необходимости, допускает переход от удачи к неудаче (Аристотель 523). В конце должна быть последовательность жалобных событий, которые не являются эпизодическими, но непрерывными. Начало начинается цепочкой событий, которые все вместе приведут к кульминации и, следовательно, к разрешению и закрытию пьесы. Трагедия должна начинаться с стимулирующего момента; в Эдипе это чума в Фивах. Как священник умоляет Эдипа: «Фивы умирают. Гниение на свежих посевах и богатых пастбищах, скот болеет и умирает, а женщины умирают от труда, дети мертворожденные и чума, огненный бог лихорадки обрушивается на город… »(Софокл 393). Когда Эдип узнал о тревожном состоянии своего города, он отправляет Креона на консультацию к Оракулу Дельфи. Оракул отвечает, что убийца Лая должен быть изгнан из Фив: «Убийство вызывает чуму в городе» (Софокл 395). Ответ Oracle – это второй инцидент в цепочке. Эдип проклинает убийцу Лая и берет на себя обязательство найти убийцу и изгнать его из страны, говоря: «Я сам все раскрою» (Софокл 396). Четвертый случай – прибытие слепого пророка Тиреаса, чтобы обвинить Эдипа. Это помогает создать иронию в пьесе, особенно из-за ее отношения к слепоте, от которой Эдип страдает сейчас, а потом будет страдать физически. Это также приводит к ссоре между Креоном и Эдипом, в которой недостатки Эдипа раскрываются перед аудиторией. Когда Джокаста вмешивается и рассказывает историю убийства Лая, она делает Эдипа подозрительным, говоря: «Боже мой, боже мой, что ты собирался со мной сделать?» (Софокл, 412).