Сочинение на тему Иллюзия и реальность в «Араби» Джеймса Джойса

Ирвинг Хоу, литературный и социальный критик, однажды заметил, что «знание, которое заставляет нас лелеять невинность, делает невиновность недостижимой» (цитаты Lifehack). Эта потеря невинности, которую часто изображают при переходе из детства во взрослую жизнь, печальна, но все же важна. Действующее общество требует, чтобы люди в какой-то момент перешли из мира иллюзий в мир реальности; переход, катализатором которого является потеря невинности. Джеймс Джойс, ирландский писатель и поэт, подчеркивает эту потерю невинности в своем коротком рассказе «Араби». В своей работе Джойс противопоставляет невинную детскую природу своего рассказчика резким реалиям мира, заставляя рассказчика примирить свое восприятие реальности. Ставя под сомнение и переворачивая практичность романтики и веры, Джойс ускоряет потерю невиновности своего рассказчика. Кроме того, Джойс предполагает, что оптимистические идеалы ограничиваются миром иллюзий, который в реальном мире сорван эгоистичной, материалистической и коррумпированной природой общества.

Благодаря включению автобиографии в «Араби» Джойс передает универсальный характер утраты невиновности. Например, рассказчик и Джойс выросли на Северной Ричмонд-стрит и посещали школу Кристиана Брата. Кроме того, критик Джойса, Гарри Стоун, предположил, что исторические документы подтверждают, что базар Араби прибыл в Дублин в то время, когда семья Джойса жила на Северной Ричмонд-стрит (346). Тем не менее, Джойс также сделал стратегические и целенаправленные автобиографические изменения. Литературный критик Ю.С. Атертон предположил, что отец Джойса на самом деле изображается как дядя в «Араби», чтобы рассказчик выглядел «одиноким, чтобы выделиться в отличие от своего окружения» (41). Хотя есть «основания полагать, что« арабы »основаны на реальном событии в детстве Джойса», включение автобиографических элементов дает заслугу Джойсу в работе (Atherton 40). Включив автобиографические нити в свою литературную нить, Джойс, в конечном счете, приводит к высочайшей работе, обладающей подлинной актуальностью и универсальной применимостью, а не снисходительностью и покровительством.

В первом абзаце Джойс использует персонификацию и коннотативно заряженную дикцию, чтобы противопоставить изначально невинный характер рассказчика и безжизненный мир вокруг него. В первой строке текста Джойс описывает Норт-Ричмонд-стрит как «слепую» и со «слепым концом» (15). Хотя фраза «тупик» обозначает тупиковую улицу, коннотация фразы иллюстрирует природу рассказчика: слепой, не осознающий и не знающий о проблемах, которые пронизывают реальный мир. У мальчика есть «идиллическое невежество более широкого мира», как описывает журналист Крис Пауэр, что подтверждает его первоначальное состояние невиновности. Кроме того, Джойс отмечает, что в конце школьного дня «школьные наборы освобождают мальчиков», намекая на то, что дети попадают в тюрьму по причине их образования (15). Это заключение в определенной степени ответственно за удержание мальчиков в плену невиновности; он запрещает им исследовать другие, возможно опасные или просвещающие царства мира. Джойс тогда противопоставляет невинную природу рассказчика с очевидно безжизненным состоянием остального мира, который потерял свою невиновность. Например, дома описываются как «необитаемые», «обособленные», «коричневые» и «невозмутимые» прилагательные, которые вызывают настроение безнадежности и отчаяния (Джойс 15). Сопоставляя невинную природу рассказчика с коррумпированной природой своего мира, Джойс предполагает, что невинный рассказчик угнетен внешним миром. В конце Джойс показывает, что пропасть между рассказчиком и миром слишком велика, чтобы терпеть; в конечном счете, разрыв, предвещает Джойс, будет преодолен через соответствие рассказчиков, достигнутое через его потерю невиновности.

Анализируя практичность и возможности романтики в реальном мире, Джойс катализирует потерю невинности в рассказчике. Джойс исследует роль романа через описание отношений рассказчиков с сестрой Мангана. В начале рассказчик, кажется, не имеет ничего общего с невинной влюбленностью в девушку постарше. В то время как рассказчик обнаруживает, что «ее коричневая фигура всегда в моих [его] глазах», у него не хватает смелости говорить с ней, поскольку он всегда «ускорял свой темп», чтобы обойти ее, когда они встретились (Джойс 16). Это изображение безобидного детского увлечения резко меняется, так как скрытое течение сексуальной символики населяло более позднюю часть текста. Первый случай такого перехода произошел вечером, когда рассказчик остался один в своем доме и вошел в заднюю комнату. В этот момент рассказчик описал, что все его «чувства, казалось, хотели скрыть себя», и он чувствовал, что «собирается ускользнуть от них», в то время как «сжал ладони» и пробормотал: «О любовь ! О, любовь! »(Джойс 16). Как отмечает литературный критик Эдвард Брандабур, эта сцена явно представляет собой «аутоэротическое смещение» и исполнение сексуального желания рассказчика, которое является более доминирующим, чем когда-либо прежде (53). Сдвиг физической природы рассказчика от детства к мужественности пронизывает остальную часть текста через «символическое внушение», такое как символически эротические объекты для продажи в финальной сцене на базаре (Brandabur 53). В результате этого перехода читатель больше не может рассматривать намерения мальчика в его романтических поисках как исключительно невинные. Вместо этого его действия должны рассматриваться, по крайней мере частично, как сексуальное завоевание, что подчеркивает его потерю физической невиновности.

Хотя рассказчик теряет свою физическую невинность, он также испытывает потерю духовной и эмоциональной невинности. С помощью религиозных аллюзий и подтекстов Джойс предполагает, что даже религия коррумпирована и потерпит неудачу как краеугольный камень силы для своего рассказчика. Джойс сразу установил связь между религией и его рассказчиком, заявив, что рассказчик посещал «Школу христианского брата» и жил в доме, где когда-то жил священник (15). Однако эти изображения сопоставляются их описанием, например, с разъяснением, что священник «умер в задней гостиной» (Джойс 15). Сопоставляя духовное с негативным описанием, Джойс изображает свое полное отвращение к «упадку церкви», а также предполагает неизбежную потерю церкви, веры и духовности изнутри мальчика (Атертон 44). Эта утрата духовной невинности предвидена на ранней стадии благодаря тому, что Джойс включил собственный райский сад рассказчика, живущий на его заднем дворе: «дикий сад» с «центральной яблоней» (15). В день базара, который пришелся на «ночь Господа нашего», рассказчик игнорировал свои религиозные обязанности и вместо этого занимался мирским миром (Джойс 18). Это решение привело к «падению монет», падению человека и падению рассказчика от духовной невинности (Джойс 19). Объединив религиозную конструкцию сада Эдема и первородного греха, Джойс смог символически изобразить утрату духовной невиновности своего рассказчика, а также описал свое отвращение к Церкви.

Хотя рассказчик, по-видимому, изначально не знает о своем собственном путешествии откровения, Джойс использует яркие образы и намеренно включает в себя детали, чтобы передать повествователям оригинальное осознание просветления. Получив обязанность служить своей даме – вернуть ей подарок с базара Араби – рассказчик возвращается домой, «поднимаясь по лестнице», чтобы посмотреть, как его «товарищи играют на улице внизу» (Джойс 17). Включая это яркое описание буквального вознесения рассказчика и разлуки со своими молодыми друзьями, рассказчик больше не изображается как ребенок, с той же детской невинностью его товарищей по играм на улице. Кроме того, Джойс заставляет рассказчика прислонить свой «лоб к холодному стеклу», когда он «смотрит на темный дом, где она жила» (18). Это один из первых моментов отчетливого откровения для рассказчика, который осознал, что для достижения своего квеста он «должен избегать бодрых звуков и тепла жизни» и вместо этого обитать в государстве, «где страсть замерзает благодаря действию интеллекта» ( Брандабур 54). В этот точно описанный момент рассказчик раскрывает свое новое найденное понимание: чтобы успешно достичь своего романтического завоевания, ему придется отказаться от своего прежнего состояния невинности и страсти, воплощенного его друзьями ниже, и вместо этого присутствовать в реальном мире. Рассказчик, в этот момент, знает, что он не тот, кем он был, и кем он будет. Вместо этого он пленен в области просвещения, где невежество растворяется и обретается понимание.

Богоявление рассказчика в Араби завершает его падение из невиновности, а также описывает препятствующие характеристики реального мира. Мальчик выходит на базар, чтобы услышать «падение монет» в темном зале и «с трудом вспоминая», почему он пришел (Джойс 19). Соединение этих фраз подчеркивает тщетность и бессмысленность падений мальчиков из невиновности; он отправился в романтическое путешествие, чтобы прийти в мрачную символическую церковь, чтобы понять, что ни романтика, ни вера не дали ему истинного значения. Он оглядывает базар, рассказывая о подслушанном кокетливом разговоре между продавщицами и двумя англичанами. В этот момент рассказчик кажется англичанам второго сорта, хотя его путешествие сделало его гораздо более просвещенным и мудрым, чем другие люди; несоответствие, которое иллюстрирует несправедливую природу реального мира и его новую «реальность». Тем не менее, его последнее прозрение происходит после того, как рассказчик говорит с пренебрежительной продавщицей, когда, «глядя в темноту, я вижу себя как существо, движимое и высмеиваемое тщеславием; и мои глаза горели от боли и гнева »(Джойс 19). В этот момент рассказчик вынужден смотреть как на буквальную тьму зала, так и на «грустную тьму самосознания» (Brandabur 56). Рассказчик, наконец, способен «увидеть реальность без украшений» (Камень 362). Он приходит к пониманию, что его новая реальность, основанная на реальном мире, – это место, где «повседневная религия… основана на самообмане и бессмысленном материализме», а романтика – это просто способ самообмана (Камень 356). Однако настроение рассказчика относительно его откровения двоякое. Этот парадокс эмоций передается через конструкцию Джойса заключительного предложения, которое изначально тяжело, даже обременительно для голоса с аллитерацией слов «тьма», «ведомый» и «высмеянный» (Джойс 19). Поздняя часть заключительного предложения включает в себя аллитерацию слов «мука» и «гнев», которые вместо этого скатываются с языка, распространяясь в мирную тональность. Эта точная и отличительная структура предложений отражает чувство рассказчика: мрачный и удрученный тем, что «одна часть его лжи, его невинное, самообманчивое детство, теперь позади него», а также облегчение в том смысле, что он отбросил свою завесу невежество и теперь просвещен к реальности мира (камень 366). В конце Джойс передает жизнь и усилия своего рассказчика как жалкие и бесполезные; потому что реальный мир управляется коррупцией, ценящей материалистические и поверхностные идеалы, а не просвещение и знание, следовательно, оставляя рассказчика не лучше, чем когда он первоначально начал свое путешествие.

Общество часто подчеркивает важность «взросления», ассимиляции и соответствия ожиданиям, которые определяют культуру человека. Хотя этот переход от мира невинности и иллюзии к миру реальности по сути является выдающимся, он не обязательно завиден или желателен. Вместо этого Джойс изображает потерю невинности, чтобы быть скорбным по опыту своего рассказчика. Первоначальное рвение рассказчика, его страсть и наивность по отношению к жизни очевидны, они резко контрастируют с, казалось бы, безжизненным окружающим миром. Однако, когда рассказчик начинает свои поиски, Джойс катализирует свою потерю невинности, сначала физически, а затем духовно, в конечном итоге толкая его в состояние несправедливого хаоса, также известного как реальный мир, где господствуют материализм и пессимизм. Джойс представляет мир иллюзий как белый и мир реальности как черный, с небольшой улицей между ними: улица с односторонним движением, соединяющая мир иллюзии с миром реальности, чья плата требует невозвращаемой оплаты невиновности .

Работы цитируются