Хорошее, плохое и трагическое: мораль в Гамлете, «Когда-то и будущий король» и «Эдип» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Хорошее, плохое и трагическое: мораль в Гамлете, «Когда-то и будущий король» и «Эдип»

Мы сталкиваемся с моральными дилеммами каждый день нашей жизни – будь то предоставление денег бездомному или проверка химического теста сверстника. К счастью, ставки не высоки. Трагические фигуры Гамлета , Когда-то и будущий король и Эдипа тоже испытывают моральные затруднения; только эти персонажи борются с насилием, убийствами и манипуляциями. Главные герои стремятся ориентировать эти бедствия в строгих рамках религии. Эта всепоглощающая догма подвергает главных героев незначительной морали. Гамлет, Артур и Эдип полагаются на божественное, чтобы определить, что хорошо, а что нет. После своих неизбежных преступлений против догматических убеждений персонажи оправдывают свой грех вместо того, чтобы признать склонность человека к вине. Через свою трагедию Гамлет, Артур и Эдип обнаруживают искупление в рамках моральной ответственности. Авторы продвигают это признание человечности выше благочестия. В Гамлете , «Один раз и будущий король» и Эдип построение морали главных героев ведет к их трагедии.

Уайт и Софокл издеваются над тем, как человечество полагается на богов для определения морали. В «Один раз и будущий король» и Эдип эта зависимость сбивает с толку мораль персонажей и вызывает их уничтожение. Признавая вину Эдипа, Хор умоляет богов наказать его. «Зевс, если ты царь царей, то пусть это преступление не будет скрыто от тебя и твоего великого ока бессмертного». (Софокл 243). Это также усиливает их зависимость от системы наказания и вознаграждения. Если бы Эдип остался невредимым, это нарушило бы мораль, на которой основывают свою жизнь горожане. Когда-то и будущий король отражает эту слепую зависимость от религии. Пересказ Лайонела о поисках Борса ставит под сомнение наши самые сокровенные моральные убеждения. Король размышляет: «Полагаю, мораль состоит в том, что… вы не должны совершать смертный грех, даже если от него зависит двенадцать жизней. Говоря догматически, я считаю, что это нормально »(White 446). Уайт обращает внимание читателя на дурную логику в резолюции Артура. Большинство будет утверждать, что потеря двенадцати жизней представляет собой моральную дилемму, но догма не согласна. Параллельно хор сводит Эдипа с поста царя, когда их моральное представление о нем сорвано. Их очевидные истины трансформируются на основе авторитета догмы. Вместо этого Артур и Хор возвращаются к постоянному, комфортному моральному присутствию: религии. Используя две крайности – «смертный грех» и «двенадцать жизней» – Белый привлекает внимание к всепоглощающей природе догмы. Хор прославляет богов, называя Зевса «царем царей» и призывая его «великий бессмертный глаз». Это означает постоянное присутствие богов в их жизни. Почитание божественного побеждает моральное сознание. В Эдипе и «Однажды и будущий король» слепое религиозное следование приводит в движение трагедию персонажей. Они оказываются неспособными сформулировать моральный компас, независимый от религии, и поэтому изо всех сил пытаются определить правильное и неправильное. Их сужающая догма делает их более восприимчивыми к искушениям человеческой натуры.

Строгие религиозные нормы приводят к неизбежным нарушениям главных героев. Вместо того, чтобы признать вину, Артур и Эдип извращают мораль, чтобы оправдать свои действия. Король Артур размышляет о своем незначительном оправдании своей опрометчивости: «Все говорили мне, какой это был ужасный грех и как из этого выйдет только печаль … Я хотел уничтожить Мордреда ради него самого» (Белый 548). Артур свидетельствует о склонности человека нарушать нравственность, которую мы считаем укоренившейся. Параллельно Гамлет развращает добро и зло, чтобы избавиться от вины. Он извиняется на основании характера Полония. «Ты несчастный, опрометчивый, навязчивый дурак, прощай! / Я взял тебя в лучшую сторону» (Шекспир 3.4.32-33). Обращая внимание на самый тяжкий грех – отнимать чужую жизнь – авторы подразумевают, что некоторые моральные истины самоочевидны. Догма заставляет Гамлета и Артура скомпрометировать их совесть, чтобы освободить себя от греха. Их непреодолимый страх перед религиозным наказанием заставляет их оправдывать аморальность. В то время как он классифицирует концепцию Мордреда как «ужасный грех», Артур совершает более серьезный грех, чтобы избежать гнева Бога. Артур и Гамлет не признают своей человеческой склонности к греху. Они отрицают свою человечность в стремлении соответствовать ограничениям догмы. Это еще больше запутывает их восприятие добра и зла. Уайт и Шекспир используют иронию, чтобы привлечь внимание к этому вопросу. В конечном счете, выбор Артура убить Мордреда вызывает «только печаль», а самого Гамлета можно охарактеризовать как «убогого, опрометчивого», как его персонаж передает. Стремясь примирить свои грехи, Артур и Гамлет поддаются человеческой природе. Они оправдывают грех, чтобы избежать Божьего суда. Гамлет возносит себя до богоподобного уровня, заявляя, что он «взял тебя в лучшую сторону». Он принимает волю Бога, чтобы избежать бремени греха. В этом процессе Артур и Гамлет теряют совесть. Эта неспособность признать неправильность удовлетворения догмы сбивает с толку их моральный компас. Трагедии главных героев заключаются в их неспособности формировать моральные убеждения. При этом авторы восхищаются признанием человечности, а не абсолютной морали.

Принятие ответственности позволяет моральное искупление главных героев. Таким образом, Гамлет и Эдип наконец определяют правильное и неправильное. Гамлет признает его преступление против Лаэрта и просит прощения. Он спрашивает: «Извините, сэр. Я поступил неправильно, но простите, потому что вы джентльмен »(Шекспир 5.2.227-228). Хотя Гамлет знает, что Лаэрт не простит его, он считает это достойным провозглашения. Эта моральная ответственность за свои действия, независимо от последствий, переводится в Эдип : «Спешите отсюда, Спешите с чудовищем» (Софокл 257). Эдип действует неосознанно, но он признает вину за опрометчивость, которая ведет его трагедию. Главные герои признают неправоту в своих действиях. Шекспир и Софокл восхваляют это слияние человечества и морального мышления, когда Гамлет и Эдип признают ограничения человека. Авторы считают это признание более достойным восхищения, чем абсолютная мораль. И все же Гамлет и Эдип не возвращаются к своему слепому поклонению божественному. Вместо этого они полагаются на свои моральные убеждения. Взяв на себя ответственность за свои действия, Гамлет и Эдип раскрывают свою сущность. Эдип предпочитает мучительную изоляцию над чумой своего бывшего королевства. Он характеризует себя как «монстра», доказывая свое согласие с присущими человеку недостатками и отказ от морали. Параллельно Гамлет демонстрирует свой королевский характер. Прося у Лаэрта прощения и называя его «джентльменом», Гамлет находится в невысоком положении, но он настаивает на том, чтобы показать покаяние. Гамлет и Эдип признают свою человечность морально. Это предлагает им мир в рамках трагедии.

Трагедии Гамлета, Артура и Эдипа зависят от их замысловатых представлений о морали. Они позволяют догматам определять свое восприятие добра и зла, не формулируя свои собственные убеждения. Непреодолимый страх перед божественным контролирует их действия. После возможного греха персонажи оправдывают свои ошибки, чтобы избежать догматического наказания. Не признавая склонности человека к греху, они возвышают себя до благочестия. Только взяв на себя ответственность, персонажи искупают свою мораль. Они исповедуют свою человечность, сохраняя при этом свои собственные моральные убеждения. Будь то Дания семнадцатого века или древняя Греция, культурные верования развращают нашу мораль. В нашем социально построенном черно-белом мире правильные поступки могут быть легче сказать, чем сделать.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.