Сочинение на тему Характеристика и различия между различными ветвями христианства

Но среди самих католических выпускников процент выпускников учреждений, готовящихся, в частности, к техническим исследованиям, а также к производственным и коммерческим профессиям, но в целом к ​​тем, кто готовится к деловой жизни среднего класса, все еще отстает от процента протестантов. С другой стороны, католики предпочитают обучение, которое предоставляет гуманистическая гимназия. Это обстоятельство, к которому вышеприведенное объяснение не применимо, но, напротив, является одной из причин, по которой так мало католиков занимаются капиталистическим предпринимательством. Еще более поразительным является факт, который частично объясняет меньшую долю католиков среди квалифицированных рабочих современной промышленности. Хорошо известно, что фабрика в значительной степени брала свой квалифицированный труд у молодых людей, занимающихся ремеслами; но это в большей степени относится к протестантским, чем к католическим подмастерьям.

Другими словами, среди подмастерьев католики проявляют большую склонность оставаться в своих ремеслах, то есть они чаще становятся мастерами, тогда как протестанты в большей степени привлекаются на фабрики, чтобы заполнить верхние ряды квалифицированные рабочие и административные должности. Объяснение этих случаев, несомненно, заключается в том, что психические и духовные особенности, приобретенные в окружающей среде, в данном случае тип образования, которому благоприятствует религиозная атмосфера домашнего сообщества и родительского дома, определили выбор профессии и, следовательно, профессиональную карьеру. , Меньшее участие католиков в современной деловой жизни Германии тем более поразительно, что противоречит тенденции, которая наблюдалась во все времена, в том числе и в настоящее время.

Национальные или религиозные меньшинства, которые находятся в состоянии подчинения группе правителей, вероятно, посредством их добровольного или недобровольного исключения из позиций политического влияния, которые будут с особой силой вовлечены в экономическую деятельность. Их способные члены стремятся удовлетворить стремление признать свои способности в этой области, поскольку на службе у государства нет никаких возможностей. Это, несомненно, относится к полякам в России и Восточной Пруссии, которые, без сомнения, переживают более быстрое экономическое развитие, чем в Галиции, где они находились в восходящей. Раньше это было верно в отношении гугенотов во Франции при Людовике XIV, нонконформистов и квакеров в Англии и, что не менее важно, еврея в течение двух тысяч лет. Но католики в Германии не представили ярких доказательств такого результата своей позиции. В прошлом они, в отличие от протестантов, не претерпели особенно заметного экономического развития в те времена, когда их преследовали или терпели только в Голландии или Англии.

С другой стороны, фактом является то, что протестанты (особенно некоторые ветви движения, которые будут более подробно обсуждаться позже) как правящие классы и как правящие, как большинство, так и меньшинство, проявили особую тенденцию к развитию. экономический рационализм, который не может быть одинаково соблюден католиками ни в одной ситуации, ни в другой. Таким образом, основное объяснение этого различия следует искать в постоянном внутреннем характере их религиозных убеждений, а не только в их временных внешних историко-политических ситуациях. Нашей задачей будет исследовать эти религии с целью выяснить, какие особенности они имеют или имели, что могло бы привести к описанному нами поведению. При поверхностном анализе и на основе некоторых нынешних впечатлений можно выразить искушение выразить разницу, сказав, что великий потусторонний католицизм, аскетический характер его высших идеалов должен был привести его приверженцев к большему безразличию. навстречу благу этого мира. Такое объяснение соответствует популярной тенденции в суждениях обеих религий. С протестантской стороны он используется в качестве основы для критики тех (реальных или воображаемых) аскетических идеалов католического образа жизни, в то время как католики отвечают обвинением в том, что материализм является результатом секуляризации всех идеалов посредством протестантизма.

Один недавний писатель попытался сформулировать разницу в своих взглядах на экономическую жизнь следующим образом: «Католик тише, меньше склонен к приобретению; он предпочитает жизнь с максимально возможной безопасностью, даже с меньшим доходом, жизни с риском и волнением, даже если это может принести шанс обрести честь и богатство. Пословица в шутку гласит: «либо ешь хорошо, либо спи спокойно». В данном случае протестант предпочитает хорошо питаться, а католик – спокойно спать ». На самом деле, это желание хорошо питаться может быть правильной, хотя и неполной характеристикой мотивов многих номинальных протестантов в Германии в настоящее время. Но в прошлом все было по-другому: английские, голландские и американские пуритане характеризовались полной противоположностью радости жизни, и этот факт, как мы увидим, действительно важнее всего для нашего настоящего исследования. Более того, французские протестанты, в частности, долго сохраняли и до некоторой степени сохраняют до настоящего времени те черты, которые были впечатлены кальвинистскими церквями повсюду, особенно под крестом во времена религиозной борьбы. Тем не менее (или, может быть, как мы спросим позже, именно по этому поводу?) Хорошо известно, что эти характеристики были одним из важнейших факторов промышленного и капиталистического развития Франции и в небольших масштабах позволили им по их гонениям так и осталось. Если мы можем назвать эту серьезность и сильное преобладание религиозных интересов во всем поведенческом поведении потусторонним, то французские кальвинисты были и остаются, по крайней мере, такими же потусторонними, как, например, северогерманские католики, для которых их католицизм несомненно, такой же жизненно важный вопрос, как религия для любого другого человека в мире. Оба они отличаются от преобладающих религиозных тенденций в своих странах почти одинаково. Католики Франции в своих низах очень заинтересованы в том, чтобы наслаждаться жизнью, в верхах, прямо враждебных религии.

Подобным образом, протестанты Германии сегодня поглощены мирской экономической жизнью, и их высшие ранги наиболее безразличны к религии. Вряд ли что-либо показывает так ясно, как эта параллель, что с такими расплывчатыми идеями, как предполагаемое потустороннее католицизм и предполагаемая материалистическая радость жизни протестантизма и других, подобных им, ничего не может быть достигнуто для нашей цели. В таких общих терминах это различие даже не в полной мере соответствует фактам сегодняшнего дня и, конечно, не прошлого. Однако, если кто-то хочет использовать его вообще, сразу появляются несколько других наблюдений, которые в сочетании с вышеупомянутыми замечаниями предполагают, что предполагаемый конфликт между потусторонним миром, аскетизмом и церковным благочестием с одной стороны, и участие в капиталистических приобретениях, с другой стороны, может фактически оказаться интимными отношениями. На самом деле, безусловно, замечательно, начав с довольно поверхностного наблюдения, насколько велико число представителей самых духовных форм христианского благочестия, возникших в коммерческих кругах. В частности, очень многие из самых ревностных сторонников пиетизма имеют это происхождение. Это можно объяснить как своего рода реакцию против мамонизма со стороны чувствительных натур, не приспособленных к коммерческой жизни, и, как в случае с Франциском Ассизским, многие пиетисты сами интерпретировали процесс своего обращения в этих терминах. Точно так же замечательное обстоятельство, что многие из величайших капиталистических предпринимателей – вплоть до Сесила Родса – происходили из семей священнослужителей, можно объяснить реакцией на их аскетическое воспитание. Но эта форма объяснения терпит неудачу, когда экстраординарное капиталистическое деловое чувство сочетается в одних и тех же людях и группах с наиболее интенсивными формами благочестия, которое пронизывает всю их жизнь и доминирует над ней. Такие случаи не единичны, но эти черты характерны для многих наиболее важных церквей и сект в истории протестантизма. Особенно кальвинизм, где бы он ни появился, показал эту комбинацию. Как бы мало ни было, во время расширения Реформации, оно (или любое другое протестантское убеждение) было связано с каким-то конкретным социальным классом, это характерно …