Сочинение на тему Голоса безмолвных: сравнение поэзии Лэнгстона Хьюза и Каунти Каллена

Будучи двумя ключевыми фигурами в том, что сейчас называют «Гарлемским ренессансом», Лэнгстон Хьюз и графство Каллен выступали голосами за ранее безголосое население. Их поэзия говорит о длительной борьбе за то, чтобы быть афроамериканцем, и усилиях, необходимых, чтобы просто выжить в таком дискриминационном обществе. Однако, несмотря на то, что они были поэтами со схожими целями, их используемые методы сильно отличались; Хьюз и Каллен подходят к полю поэзии в двух совершенно разных точках зрения. В то время как Хьюз и Каллен различаются по выбору оратора и аудитории, их основные концепции борьбы, ошибочное общество и мудрый, сложный рассказчик остаются взаимными.

Будучи чернокожими в 1920-х годах в Америке, Хьюз и Каллен стали жертвами широко распространенной (и в то время социально приемлемой) дискриминации. Эти обстоятельства послужили основными темами для большей части их поэзии, побудив их писать о повседневных жизненных битвах как гражданина второго сорта. Тему поднятия над борьбой можно найти в обеих авторских работах. В стихотворении Лэнгстона Хьюза «Мать к сыну» рассказчик объясняет своему сыну, что хотя лестница может быть неустойчивой и темной, он должен продолжать подниматься и следовать за ней. Символично, что рассказчик говорит своему сыну, что, хотя жизнь для них полна неудач, они должны продолжать жить дальше. Подобная тема обретения силы и настойчивости прослеживается в поэме Каллена «Инцидент». В этом тексте рассказчик вспоминает время, когда его называли «ниггер» в Балтиморе. Однако, прежде чем получить это оскорбление, рассказчик описывает себя как «наполненного сердцем, наполненного радостью» (2). Подобно рассказчику Хьюза, который продолжает расти, рассказчик в «Инциденте» находит беззаботное счастье, несмотря на то, что живет в мире дискриминации. Мы снова находим этот позитив в Каллене «Пока что я чудо». Хотя рассказчик описывает разочаровывающую борьбу «бесконечной лестницы» (символизм, напоминающий лестницу, найденную в «Матери к сыну» Хьюза), он по-прежнему выражает веселый тон в этой дилемме: «И все же я восхищаюсь этой любопытной вещью : / Сделать поэта черным, и попросить его спеть! ” (13-14). Снова и снова Каллен и Хьюз выражают свою стойкость перед лицом расизма через свои стихи.

В то время как оба поэта пишут о различении, которое их окружает, стоит отметить, что ни один из авторов прямо не называет «белого человека» причиной. Скорее, вина лежит на более расплывчатом, общем чувстве общества и мира, в котором они живут. Это очевидно в работе Хьюза «Я тоже». Когда рассказчик отправляется на кухню, чтобы поесть, тот, кто его посылает, просто описывается местоимением «они». Хотя рассказчик является жертвой предположительно белого превосходства, стихотворение никогда конкретно не называет их «белыми». Каллен использует аналогичный подход. В «И все же я удивляюсь» сам Бог обвиняется в трагической судьбе черного поэта, а не в работе белых людей. Кроме того, «Инцидент» описывает говорящего о расовой грязи просто как «балтиморца», а не как идентификацию его расы. Во всех трех из этих работ Хьюз и Каллен говорили о более широкой причине дискриминации, а не просто о белых вокруг них. Поэты ссылаются на более глубокий расизм, чем просто слова и действия, которые они испытывают; скорее они становятся жертвами целой социальной системы, которая превращает таких людей, как «балтиморцы», в вокальных расистов. Хьюз и Каллен признают, что дискриминация не начинается и не заканчивается тем, как с ними обращаются; он вплетен в ткань американской культуры и гораздо масштабнее, чем просто те, кто принимает участие.

Последним сходством между работами Хьюза и Каллена является постоянная сложность и развитие рассказчика. Оба автора придают глубину и индивидуальность голосам, рассказывающим об их опыте. Они больше, чем актеры в дискриминационном мире; они – люди, у которых есть прошлое, которое установило, кем они являются сегодня. В стихотворении Хьюза «Негр говорит о реках» рассказчик описывает широкий спектр драматических переживаний, начиная со строительства пирамид и заканчивая свидетелями того, как Эйб Линкольн путешествует по реке Миссисипи. Хотя эти утверждения носят метафорический характер (для дальнейшего рассмотрения в этом анализе), они дают читателю представление о накопленной мудрости рассказчика. Повторяющаяся строка «Моя душа выросла глубоко, как реки» подтверждает связь между прошлым опытом и личным развитием. Аналогичное самоисследование можно найти в «Наследии» Каллена, в котором рассказчик исследует его чувства к своему африканскому происхождению. Хотя он чувствует себя далеким от африканских джунглей и культуры, которая кажется ему такой же чуждой, как и любому белому человеку, рассказчик все еще испытывает чувство долга проявлять интерес и гордость за свое наследие. Этому персонажу дают полностью развитую персону, наполненную чувством вины, конфликта и любопытства. И Хьюз, и Каллен придают глубину своим рассказчикам, раскрывая их как личностей, которые были сформированы их прошлым опытом.

Несмотря на сходство содержания и тематических разработок, произведения Хьюза и Каллена сильно различаются по стилистическим элементам. В то время как Хьюз формирует свою работу вокруг общей идеи, которая соответствует архетипическому афроамериканцу, Каллен работает на основе конкретного личного опыта. Хьюз испытывает чувство долга высказываться от имени ранее не услышанного населения. Его истории применимы ко всему чернокожему населению, говоря о широком опыте, который нельзя воспринимать как отдельного человека в буквальном смысле. Это можно найти в «Негре говорит о реках», где Хьюз пишет: «Я купался в Евфрате, когда рассветы были молоды. / Я построил свою хижину возле Конго, и она усыпила меня »(5-6). Можно смело предположить, что рассказчик лично не имел этих переживаний, скорее они говорят об опыте черного архетипа. Хотя человек, построивший пирамиды, – это не тот человек, который видел, как Эйб Линкольн посетил Новый Орлеан, они – люди из черного сообщества, которому поэт стремится предложить свой голос. Хьюз обобщает, чтобы широко применять свои стихи к истинному опыту чернокожих американцев. Не желая исключать свою общину, говоря только о своем личном опыте, Хьюз предлагает себя в качестве голоса архетипической черной жизни.