Сочинение на тему Голод памяти: есть ли такая вещь, как личная жизнь?

В своих мемуарах «Голод памяти: образование Ричарда Родригеса» Родригес рассматривает связь между своим интимным, говорящим по-испански детством и общественной жизнью, которую он ведет как студент и писатель. Лоскутное одеяло из часто противоречивых идентификаторов – мексиканско-американских, экономически неблагополучных, католических, странных и (в конечном итоге) писателей – личность Родригеса постоянно меняется. Часто пытаясь одновременно поместить себя в противоположные категории, а именно в публичную и частную, Родригес еще больше усложняет его личность, никогда не позволяя читателю определить его индивидуальность. Изменчивый прилив, характер Родригеса ослабевает, тихо размывая его скалистые берега только для отката, чтобы внезапно подбросить песок и вырезать еще один бассейн на дне океана. Как и море, его личность Родригеса отмечена одной единственной константой: переменой. Фактически, единственный термин, с которым конкретно определился Родригес, – это «Писатель», своего рода мета-идентичность, которая позволяет ему плавно, бесконечно изменять свое самосознание. Кроме того, поскольку писатель не может существовать без своего читателя, Родригес делает свою окончательную личность публичной, зависящей от точки зрения и наблюдения зрителей. Усугубляя это, Родригес курсивирует и апофатически использует испанские слова, отчуждая себя от близости своего испаноязычного дома. Хотя Родригес обсуждает свою близость к частной близости своей испаноязычной жизни, он делает это на английском языке как писатель, подтверждая, что его истинное «я» существует в обществе.

Родригес обсуждает часто противоречивое влияние своего мексиканского наследия, жизни в бедности, католицизме и странностях, но отказывается клеймить себя любым из этих дескрипторов; вместо этого он определяет себя исключительно как писателя, разрушая его личную идентичность в податливую и публично приятную историю. Хотя Родригес пишет о своей любви к «интенсивному чувству дома» и близости «испанских звуков», которые он ассоциирует со своей личной жизнью, он никогда не определяет себя (заявляя «я…» или «я был…»). ») Через его семейные отношения или мексиканское наследие (31). Его родители с гордостью заявляют: «Мы мексиканцы» и призываем своих детей делать то же самое, но Родригес по-прежнему считает это «своим предком» (128). Фактически, в первый раз, когда он дает себе идентификатор, он не претендует на свою расу, религию или семейные отношения, но говорит: «Я был стипендиатом» (53). Его интимно-семейная сущность, таким образом, кажется просто предвестником его научной идентичности, возможного компонента его письма, предыстории его публичной личности как студента и писателя. (В конце концов, книга называется «Образование Ричарда Родригеса, а не жизнь».) Единственный случай, когда Родригес определяет себя в настоящем времени, он заявляет: «Я писатель» (11). Эта метафизическая, прогрессивная идентичность позволяет ему включать свою интимную испаноязычную сущность в свою историю, не ограничиваясь ее идентификаторами. Однако его окончательная «писательская» идентичность существует в обществе, стирая даже его личный опыт их близости.

Родригес продвигает это разделение своего частного языка от своей личности, выделяя курсивом испанские слова мемуаров и используя их апофатически. Выросшие в говорящем по-испански домашнем хозяйстве, эти слова неизбежно являются частью его истории, но он выделяет их курсивом – острый на странице, а не вплетенный в свое письмо (основной компонент его личности). Он продолжает эту тему, используя испанские слова апофатично, чтобы описать то, чем он не является. Отношение Родригеса к испанскому языку к неидентичности демонстрирует его полное отчуждение от частного царства его жизни, а не брацеро, негрито или гринго. Кроме того, Родригес никогда не использует испанские слова в цитатах как воспоминания о реальных словах, сказанных семьей. Вместо этого он включает их в свое отражение, заставляя их казаться просто частичками его письменной идентичности, а не фактическим опытом. Более того, даже когда он описывает в тонах очарования интимные «испанские звуки», указывающие на близость бывшей семьи, он все равно рассматривает слова (и свою потерю их) как скрытые течения общественного образовательного пути, компоненты политического аргумента против двуязычное образование (21).