Сочинение на тему Гипотетический мир: естественная философия как решение еврейско-христианского конфликта в Новой Атлантиде

Это было в 1627 году, когда сэр Фрэнсис Бэкон опубликовал свой утопический трактат Новая Атлантида , и Европа была загрязнена религиозной напряженностью, большая часть которой вращалась вокруг недавнего всплеска науки, но некоторые уже существовали задолго до этого. Конечно, можно перечислить эти конфликты, сославшись на протестантскую Реформацию как на многих из их катализатора, но руководствуясь Новой Атлантидой , следует сосредоточиться на вечной иудейско-христианской динамике, поскольку она информирует Бэкона о создании его утопия Бенсалем. Прежде чем начать, следует пояснить, что иудейско-христианский конфликт намного предшествует писанию Бэкона и наиболее глубоко укореняет его в еврейском решении, приписывая, что многие христиане обвиняют распятие Иисуса в отношении еврейского народа и цитируют Библию в качестве доказательства. , ( Библия короля Иакова , Мф., 27: 24-25). Это, в сочетании с множеством других осложнений, пропитало антисемитизм на всем европейском континенте, превратив его в различные крестовые походы и погромы, которые привели к убийству бесчисленных евреев.

Теперь, учитывая эту краткую историю напряженности в отношениях между евреями и христианами, можно сравнить ее с Новой Атлантидой , в которой Бэкон предоставляет своему читателю утопию, в которой евреи и христиане терпимо относятся друг к другу. Но Бенсалем не похож на Европу во всех аспектах, кроме религиозной гармонии; В самом деле, Бенсалем – явный отход от европейцев, потому что, если бы это было не так, его евреи и христиане не могли бы сосуществовать. Как главное отличие, Бенсалем – очень научное общество, посвятившее себя изучению естественной философии, которая здесь описывается как знание и понимание Божьих творений. (Бэкон, 20). Преданность естественной философии, как она существует в Бенсалеме, можно понимать как трансцендентное решение непрекращающегося еврейско-христианского конфликта в Европе; так сказать, с помощью своей утопии Бэкон надеется доказать, что наука и ее объективное мышление способствуют терпимости и миру. С этой целью Бэкон плетет еврейскую традицию на протяжении всего христианского Бенсалема и, в конечном счете, олицетворяет такое слияние с единственным еврейским персонажем этой истории, Иоавином, в котором он сразу драматизирует и исправляет еврейско-христианский конфликт.

Прежде чем распаковать последствия «Бенсалема» и намерения Бэкона, следует понять, что нужно понимать историю и институты утопии. Для объяснения первого из них можно обратиться к Иоавину, который вспоминает первоначальное еврейское происхождение Бенсалема: «по традиции среди евреев существовало желание поверить в то, что его люди принадлежали к поколениям Авраама … и что Моисей по тайне Кабала предопределил законы Бенсалема, которые они теперь используют… »(26). Тем не менее, Бенсалем с тех пор перешел свои еврейские корни, христианизировав себя после распятия Иисуса и последующего откровения ковчега апостолом Варфоломеем. (13). Предназначенный для «спасения и мира», этот ковчег содержал книги как Ветхого, так и Нового Заветов – первого, относящегося исключительно к иудаизму, но и к христианству, – и таким образом спас Бенсалема от «неверности», устраняя потоп, который омывает все остальное. старого мира. (13). Несмотря на эту христианизацию, Бенсалем до сих пор сохраняет «несколько идиотов» (25), таких как Иоавин, которые могут свободно исповедовать свою религию. Действительно, утопия никогда по-настоящему не избавится от своих еврейских корней: ее название переводится с иврита как «мирный сын», и, возможно, Бэкон выбрал это, чтобы напомнить ныне христианскому государству о его наследии. В любом случае, евреи, которые остаются, указывает Бэкон, «имеют совершенно иной характер» (25), чем европейские евреи, которые «ненавидят имя Христа, и имеют тайную врожденную злобу против людей, среди которых они живут». »(26). Напротив, «добрый еврей» из Бенсалема признал бы, что «Христос родился девой; и что он был больше, чем человек », и такие убеждения объединяются с остальной частью христианского населения, сводя на нет любой потенциальный конфликт между двумя группами.

Теперь можно утверждать, что в «Бенсалеме» Бэкона не наука подавляет религиозную напряженность, а этот более гибкий тип иудаизма, который по своей природе менее противоречит христианству и, следовательно, менее спорен. Но очень важно помнить, что Бенсалем существует только в гипотетическом и что еврейско-христианский конфликт действительно существовал и информировать писания Бэкона. Независимо от различий между настоящими, современными европейскими евреями и евреями Бэкона, в Бенсалеме нет еврейско-христианского конфликта, и причины этого еще предстоит выяснить. Как уже упоминалось, «Бенсалем» – это научное общество, в основе которого лежит институт «Дома Соломона», последствия которого являются одновременно сложными и жизненно важными для понимания более глубоких аллегорий Новой Атлантиды . С звуковой точки зрения «Дом Соломона» напоминает две фигуры: первая, Соломона, была первым царем Бенсалема (18), а вторая, библейский Соломон, был сыном Давида и царя Израиля. Согласно Библии, Бог дал Царь Соломон «мудрость и весьма много, и обширный сердце» (1 Царств, 4:29), описание, которое, несомненно, проведет строительство Бэкона короля Соломона, который имеет аналогичную «большое сердце» ( 18). Более того, главным достижением библейского Соломона было его строительство «дома Господня в Иерусалиме» (2 Паралипоменон, 3: 1); Этот первый еврейский храм, или «Храм Соломона», был современной Меккой для поклонения евреям, в нем был Ковчег Завета и собрал в качестве толпы «всех людей Израиля» (1 Царств, 8: 2). Так же, как Библия помнит царя Соломона за его храм, так и бенсалемиты помнят царя Соломона за его собственного, так же называемого «Дом Соломона», и считают «благороднейшим основанием …, которое когда-либо было на земле, и фонарь [Бенсалем» ] »(Бэкон, 20). Действительно, звуковое сходство между двумя соответствующими институтами отнюдь не случайно, так как «Дом Соломона» Бенсалема может быть взят для «деноминации Царя Евреев», которого «Соломона символизирует», и из произведений которого он, кажется, считает были под влиянием. (20). Оказывается, царь Соломон фактически продвинул естественную философию, оставив остатки своих исследований не у европейцев, а у бенсалемитов: «у нас есть некоторые части его работ, которые с вами потеряны; а именно ту естественную историю, которую он написал обо всех растениях… и обо всех вещах, которые имеют жизнь и движение ”(20). Тогда, будучи остро и, несомненно, известно о связи между естествознанием и царем Соломоном, эти Bensalemites иногда называют «Дом Соломона» под другим названием, «Колледж работ шестидневных, в» номенклатуре, которая допускает их «отличный король узнала от евреев, что Бог создал мир и все, что в нем, в течение шести дней »(20). Как и неудивительно, это второе имя также кивает Библию, в которой, как говорят, Бог создал мир за шесть дней, а седьмое считается субботой (Исх. 20: 11). Без сомнения, причастный к этому печально известному шестидневному графику и его важности для еврейской традиции, Бэкон использует число во всей работе, упоминая «шесть часов» и «шесть [путешественников]» (6-7). Повторение Бэкона числа шесть, хотя и неуловимо, больше говорит о проникновении еврейской традиции в иное христианское повествование, которое можно более конкретно и плодотворно наблюдать в Иоавине.