Гаити пережила наследие страданий, в результате чего рабство превратилось в одну из самых кровавых войн в современной истории. Несмотря на то, что по сей день завоевав свою политическую свободу, западные державы навязывают экономическое удушение и осуждают свое недискриминационное гражданство, легитимную форму демократии, которую Беклз считает преступлением «больше рабства». Из травмы истории Гаити выдержала долги, империализм и диктатуру, из которых все наложили угнетение и тоску. При тоталитарном режиме Дювалье во второй половине двадцатого века были приняты экстремальные меры для борьбы с сопротивлением со стороны правительства. Эти меры включают, но не ограничиваются этим, систематические изнасилования и убийства многочисленных гаитянских женщин для предотвращения общинного сопротивления. Гаитянские женщины были подвергнуты объективации и лишены идентичности во всем патриархальном национальном государстве. Женский пол постоянно очерняется строгими традициями и мужским построением женской идентичности.
В Дыхании, глазах, памяти Эдвидж Дантикат изображает иммигранта из Гаити двадцатого века Софи, которая в возрасте двенадцати лет покидает свою маленькую деревню на Гаити, чтобы переехать в Нью-Йорк, чтобы быть с матерью, которую она не видел с ее рождения. Этот акт миграции запускает серию травмирующих событий, вокруг которых Софи должна построить свою личность. По мнению Эшкрофта, «действительное и активное чувство себя, возможно, было подорвано смещением, вызванным миграцией… Или оно могло быть уничтожено культурной клеветой, сознательным и бессознательным угнетением личности и культуры коренных народов превосходящей расовой или культурной модель »(9). Однако самооценка Софи ослабла на обоих фронтах: во-первых, ее переселение в Нью-Йорк отталкивает ее от всех тех удобств, которые она когда-либо знала, Танте Анте и бабушки Ифе, и переводит ее к женщине, от которой она физически отделена с рождения. Во-вторых, культурная клевета Софи на самом деле является клеветой на ее пол; женская идентичность полностью создается мужскими отношениями в гаитянской культуре и для мужских отношений, поскольку женщинам дается только личность через брак и систему угнетения, которую оно влечет за собой.
Женщины укрепляют эту идеологию, подвергая членов своей семьи девственному тестированию, чтобы гарантировать чистоту перед браком, что оправдывает эту премию, возлагаемую на девственность. «Дантикат пишет еще одну версию политической истории Гаити, сосредотачиваясь на женских телах – и на истории, вложенной в нее» (Фрэнсис). Другими словами, роман иллюстрирует линию насилия и виктимизации женщин, которая подвергается и переплетается с более широким национальным угнетением и подчинением. И все же именно через эту линию формируется общая идентичность, которая неразрывно связана друг с другом во всех формах пространства и времени, потому что страдания, проявляемые насилием, увековечивают ее. Дантикат, похоже, предполагает, что насилие против одного гаитянина – это насилие против них всех, а насилие, совершенное одним гаитянином другому, – это то же самое, что насилие над собой.
Дыхание, глаза, память размывает традиционные линии истории, позволяя памяти служить настоящей силой, а не историческим фактом. Время и история нелинейны. Мартина и Софи страдают из-за их собственной миграции в Нью-Йорк из Гаити, и болезненная ностальгия проявляется во время приготовления пищи, которая имеет историю, идентичность и память в Гаити. Обе эти женщины представляют собой конструкцию женственности, посредством которой приготовление традиционной культурной еды представляет женщину этой культуры, идентичность домашней прислуги, которая была создана для них. Поэтому, когда их общение подается, гаитянская еда воплощает общую идентичность между женщинами, от которых восстает Софи. Именно с болезненным чувством подавления и Мартина, и Софи отказываются готовить еду, которая выдвигает на первый план нынешнюю нехватку семьи. «Я обычно ел случайные смеси: замороженные обеды, образцы из глобальных кулинарных книг, продукты, которые было легко собрать и не доставляло мне боли. Нет воспоминаний о прошлом, которое порой лелеяли, а других презирали »(Danticat, 151). Текст также связывает роль традиционной «индивидуальной» идентичности со многими другими.
Женщины семьи Како неразрывно связаны с прошлым, настоящим и будущим друг друга. Софи в прошлом сообщает о сексуальном нарушении ее матери, и для будущего Софи ее мать начинает сексуально нарушать свою собственную дочь. На самом деле, она так связана со своей семьей, утверждает Софи, «ее ночные кошмары как-то стали моими собственными, настолько, что я просыпался бы по утрам, задаваясь вопросом, не провели ли мы обе ночи, мечтая об одном и том же» (Danitcat) 193). Собственная личность Софи настолько связана с ее матерью, что она также становится жертвой боли ее матери. Кроме того, личность Софи также связана с каждой другой гаитянской женщиной, которая стала жертвой мужчин. Софи рассказывает историю о том, как богатый мужчина женился на бедной девушке, которая была чистой. Продолжая традиции, он подготовил постельное белье для парадов перед соседями, чтобы доказать свое завоевание ее девственности. Когда его невеста не истекала кровью, «он взял нож и порезал ее между ног, чтобы показать немного крови» (Дантикат, 155). Она так сильно кровоточила, что умерла. «Акцент, который делается на публичном показе свидетельства девственности девочки, иллюстрирует способы, с помощью которых женские тела используются для удовлетворения мужских желаний» (Фрэнсис), в частности, в данном случае, за счет жизни женщины и половых органов.
Собственная личность Софи в равной степени связана с мертвой невестой: ее «личность» создается исключительно для удовлетворения мужских желаний. Именно этим признанием Софи может снять часть ответственности за собственное нарушение со своей матерью; «Я знала, что моя рана и ее раны были связями в длинной цепи, и если она ранила меня, это было потому, что она тоже ранила. Это было до меня, чтобы избежать моей очереди в огне. Я должен был позаботиться о том, чтобы моя дочь никогда не спала с призраками, никогда не жила с ночными кошмарами и никогда не сжигала ее имя в огне »(Danticat, 203). Софи признает родословную сексуального насилия, которое было увековечено и увековечено ее матерью и ее бабушкой до нее. Отказываясь участвовать в нарушении, которое преследует ее собственную дочь, Софи определяет свою мать как жертву, но самое главное, как ее нарушителя. Софи понимает культуру Гаити, что ее собственные неудачи и успехи неразрывно связаны с ее семьями; что ее собственная неудача отражает неудачу ее семьи: «Если ваш ребенок опозорен, вы опозорены… Если я отдам грязную дочь ее мужу, он может опозорить мою семью, говорить плохо обо мне и даже вернуть ее мне» (Danticat, 165) и что «если вы сделаете что-то из себя в жизни, мы все добьемся успеха. Вы можете поднять наши головы »(Danticat, 44). Поэтому, несмотря на ее маргинальный вывих, она все еще чувствует долг перед своей семьей и честью своей семьи.
Ее мать, подверженная жестоким кошмарам, которые вынуждают ее вновь переживать изнасилование каждую ночь, вынуждает Софи разбудить ее «прежде, чем откусить палец, сорвать ночную рубашку или выпрыгнуть из окна» (Danticat. 193 ). И когда Софи разбудила ее, она всегда говорила: «Софи, ты спасла мне жизнь» (Дантикат, 81). Когда у Софи появляются собственные мысли о самоубийстве, «однажды ночью я проснулась в холодном поту, размышляя о том, было ли беспокойство моей матери каким-то наследственным или это было то, что я« уловила », живя с ней. Ее кошмары как-то стали моими собственными »(Danticat, 193). Ее мать в равной степени зависит от Софи, и во время первого теста на девственность рассказывает историю: «Марассы были двумя неразлучными любовниками. Это был один и тот же человек, дублированный на два. Когда вы любите кого-то, вы хотите, чтобы он был ближе к вам, чем ваша Марасса. Ближе, чем твоя тень. Ты хочешь, чтобы он был твоей душой … Разве ты не кричишь? Любовь между матерью и дочерью глубже моря. Мы с тобой можем быть как Марассы »(Дантикат, 84-85).
По всему тексту есть тема удвоения; именно удвоение Софи во время тестирования ее матери дает ей утешение во время ее собственного нарушения. Однако Софи также иллюстрирует страдания нации: «В нашей истории было много случаев, когда наши предки удвоились. Большинство наших президентов были фактически одним телом, разделенным на две части: часть плоти и часть тени. Это был способ, которым они могли убивать и насиловать так много людей и все еще идти домой, чтобы поиграть со своими детьми и заняться любовью со своими женами »(Danticat, 155-156). Удвоение используется как для жертвы, так и для жертвы. Усваивая свой собственный «воплощенный протест» (Сьюзан Бардо), Софи удваивается, пока она изуродует себя пестиком, чтобы предотвратить тестирование ее матери. Софи становится ее собственной жертвой, которая сексуально нарушает себя, создавая автономию от сексуального насилия ее матери. Ее собственная сексуальная травма, полученная в результате испытаний, проведенных ее матерью, заставляет Софи удвоиться во время общения с мужем: «Он протянул руку и притянул мое тело к себе. Я закрыл глаза и подумал о моей Марасе, удвоении »(Danitcat, 200). Софи выводит на свет ее Марассу, которая также является ее матерью и виновницей ее травмы.
Даже булимия Софи функционирует как выражение насилия. Это и ее насилие над собой, и ненависть ее тела, которая стала жертвой, и ее насилие против всех тех, кто совершил насилие против нее. Она пытается выразить свободу действий над своим телом. Однако известно, что булимия является заболеванием, которое субъект не контролирует. Булимия символизирует отсутствие у Софи автономии над своим телом, несмотря на ее попытки. Поэтому она фиксирует цикл страдания. Она увековечивает систему, которая вызывает ее собственное насилие над собой под влиянием ее собственного агентства. Тантэ Ати никогда не выходит замуж, и, следовательно, не может быть определена через ее мужа, и, как следствие, никогда не идентифицируется, « моя жизнь, это ничто… Небо кажется пустым, даже когда я смотрю на Луна и звезды »(Дантикат 136) . Ати обнажает лишь часть конфликта между поколениями. Женщины определяются только через своих мужей и при рождении создаются для того, чтобы быть домашней прислугой. «Гаитянские мужчины настаивают на том, что их женщины девственницы и у них по десять пальцев. По словам Тантэ Ати, у каждого пальца была цель. Так ее учили готовиться к тому, чтобы стать женщиной. Mothering. Кипение. Любящий. Выпечка. Nursing. Сковороды. Выздоровление. Стирка. Глажения. Scrubbing. Это не ее вина, сказала она. Ее десять пальцев были названы в ее честь еще до ее рождения »(Дантикат 151).
Поскольку идентичность предоставляется только замужним женщинам и ограничивается этим, другие женщины присоединяются к этой более широкой идеологии женской экономики (то есть на рынке брака) и сокращают своих собственных дочерей до своих половых органов, практикуя девственное тестирование. Софи понимает, как тестирование функционирует как ложь; ее бабушка исполнила это и для своей матери, и для Тантэ Ати, и девственность ее матери была насильственно взята, а Тантэ Ати так и не вышла замуж, что сделало травму от испытаний бесполезной. Софи понимает, как устроить тестовые жесты, к ее знанию патриархального угнетения, вместо того, чтобы обвинять свою бабушку, она говорит, что «было очень трудно злиться на мою бабушку. После всего, что она делала, она чувствовала себя хорошей матерью. Моя мама тоже »(Дантикат, 208). Софи подразумевает, что ответственность лежит в национальном государстве, с патриархальным режимом.
Софи понимает себя как «живое воспоминание из прошлого» (Danticat, 56). Прошлые травмы ее матери связаны с ее прошлым, настоящим и будущим. Ранее она отмечала, что она «родилась из лепестка роз, воды из ручья и куска неба» (Дантикат, 47). Чтобы вернуть долю в ее собственной автономии, она должна требовать боли своей матери. Наконец она признает: «Возможно, мой отец был макутом. Он был незнакомцем, который, когда моей маме было шестнадцать лет, схватил ее по дороге из школы. Он затащил ее на тростниковые поля и повалил на землю. У него была черная бандана на лице, поэтому она никогда не видела ничего, кроме его волос, которые были цвета баклажанов. Он продолжал стучать по ней, пока она не была слишком ошеломлена, чтобы издать звук »(Дантикат 139). Глядя на свое происхождение, она может заглянуть в прошлое своей пострадавшей семьи и обрести собственную идентичность. Женщины из семьи Како переносят ту же самую идентичность из-за их страдания и травмы.
Эта идентичность создается патриархальным режимом, который отказывает женщинам в любой идентичности, кроме роли домашней прислуги. Однако и в этом может быть отказано незамужней женщине. Женщины лишены права голоса в обществе. Софи в буквальном смысле молчит с того момента, как обнаруживает, что она физически вывихнута, что еще больше усугубляет ее чувство отчуждения: «Я чувствовала себя ближе к слезам с каждым словом, которое я хотела сказать, поэтому я ничего не сказала» (Danticat, 18). Ее бабушка напоминает ей, что «люди погибли за то, что они сказали что-то неправильное» (Дантикат, 118), и поэтому гаитянские женщины подвергаются молчанию со стороны «тонтонских макутов [которые] были чудовищами» (Дантикат, 138) и исторически исполняются крайне угнетающая и тоталитарная диктатура Дювалье и большие общественные ожидания, которые ставят женщин в одну лишь роль: домашней прислуги. Таким образом, ее учат, что она должна терпеть в перемещенной тишине. Действительно, даже мать Софи была буквально заглушена ее обществом, ее насильником, который «продолжал избивать ее, пока она не была слишком ошеломлена, чтобы издавать звук» (Danticat, 139).
Цитируемая работа
Эшкрофт, Билл. Империя пишет обратно. Нью-Йорк: Рутледж, 2002 год.
Дантикат, Эдвидж. B Рит, Глаза, Память . Нью-Йорк: Винтаж, 1994 ….
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,