Сочинение на тему Формирование пьес: роль истории и культуры в фильмах «Шесть персонажей в поисках автора», «Тысяча великолепных солнц» и «Кандид»

У каждой культуры есть определенные исторические события, которые изменяют способ, которым культура функционирует и появляется. Для большей части мира мировые войны были этим историческим влиянием. Во многих странах не произошло такой внезапной потери населения, а для многих семей это означало внезапную потерю не одного, а многих близких. Точно так же страны Ближнего Востока веками страдали от религиозных войн; с каждой возрастающей религией или даже с разными интерпретациями религий люди этого региона вынуждены ассимилироваться и подчиняться законам, навязанным им постоянно развивающимся правительством. События, изменяющие культуру, не всегда проявляются в форме войн, что так резко показано изменениями, вызванными Просвещением. Хотя период просвещения имел свои сильные стороны, изменения были в основном в идеях и идеалах, которыми придерживались граждане Европы и бурной, цветущей Америки. Реформа, увиденная здесь, была философской и политической. Глазами персонажей в Кандиде, Шесть символов в поисках автора, и Тысяча великолепных солнц влияние этих событий на их Авторы могут быть интерпретированы. Многие из эффектов, которые испытывают авторы этих работ, показывают, как они лично чувствовали культурные и исторические изменения, происходящие прямо на их глазах.

В 1759 году родился Кандид . Пик просвещения шел полным ходом, и его последствия охватывали Европу и самые западные экспансии Америки. Для Франсуа-Мари Аруэ просветление только поощряло ее «смелую, остроумную и мятежную» личность (Симон 97). Влияние этого революционного времени можно найти во многих аспектах Candide . Первым из них является идея, что «все к лучшему» (101). Представление о Боге как часовщике охватило христианство, и из этого религиозного изменения пришла идея, что Бог подготовил «этот лучший из всех возможных миров» (101) для своих творений, и эти творения теперь оставлены на произвол судьбы. На протяжении всей истории сюжет загущен раздорами, рабством и некоторыми худшими условиями, которые только можно себе представить; однако, поскольку они живут в лучших условиях, допустимых Богом, они благодарны, что им не хуже. Встреча с людьми, которые находятся в худшем положении, чем они, мешает им кощунственно расспрашивать Бога больше, чем они. Просвещение также породило веру в то, что образование – это право и что-то, чем можно поделиться, беречь и получать независимо от затрат. Вольтер держал это убеждение близко к своему сердцу до такой степени, что он переправил бы свою литературу для публикации в странах со свободой прессы. Он считал, что образование должно быть полным и без цензуры.

Точно так же в Кандид мы видим формально обучаемых персонажей (образование с цензурой заведения, в котором преподается); это формальное учение изменяется в течение всей жизни Кандида через опыт и проверку философских идеалов, которым его учили. Даже Панглосс, который представил идею «лучшего из всех возможных миров», меняет свою веру в эту концепцию, как только его изгнали из цензуры замка Барона. Эта эволюция того, чему учат и чему учат, показывает веру Вольтера в то, что образование преподается как формально, так и усвоено путем полноценной жизни. Разница в образовании кандидата, как формального, так и неформального, обусловлена ​​изменением социального класса. Система классов во время просвещения была неотъемлемым компонентом, против которого Аруэ выступал. Эта оппозиция изменениям, замеченным во время культурной революции, показывает, что не все граждане в культуре обязательно принимают культурную метаморфозу. В некоторых аспектах это придает культуре более динамичный вид и добавляет влияние субкультур на население. Вольтер издевается над системой классов, отправляя своих персонажей через всех. Из главы в главу Кандид и Кунегонда переходят от богатства к бедности, от раздоров к усугубляющимся раздорам.

Смятение, увиденное Просвещением, включая революции, политические перевороты и казни, очевидно в каждой ситуации, с которой сталкиваются персонажи в Кандиде . История начинается с курятника, пронизана почти казнями и включает в себя несколько реальных казней. Аруэ, несомненно, видел эту бурную деятельность в своей повседневной жизни и включил свой страх перед ней в свои произведения. С восемнадцатого века во Франции влияние исторических событий распространяется на Италию в начале 1900-х годов. Луиджи Пиранделло, в этот период времени, находится в разгар бомб, стрельбы и немыслимых смертей, которые неизбежны на итальянском театре Первой мировой войны. Великая война унесла миллионы из Италии и пригрозила гибелью еще многих, поскольку итальянцы сражались чтобы австро-венгры не уничтожили свою страну. Эта сумма потерь меняет культуру страны и даже континента, оставляя позади сломанное, мрачное представление о человеке. Первая мировая война возникла так, как в большинстве войн: одна группа людей пыталась навязать свой образ мыслей другой.

Действия в Candide мало чем отличаются от действий символов в Шесть символов в поиске автора . Отец и падчерица, в частности, навязывают свое представление о том, как должна выглядеть пьеса, для продюсера и актеров до такой степени, что они начинают сопротивляться. Отец неудержимо кричит «О, нет!» поскольку падчерица «разражается смехом» (1275) во время игры, которую они считают невыносимой. Эту тему нетерпимости можно найти в театре этой пьесы и на европейском театре военных действий, в частности в антагонистической роли, которую сыграла Австрия. Когда продюсер приказывает им «заткнуться» (1276), в пьесе вводится ответный настрой Италии. Пиранделло, несомненно, пострадал от потери стольких солдат на континенте и в его родной стране. Эти люди, не участвовавшие в первоначальной конфронтации между Россией и Австрией, которая вызвала эту смертельную войну, считаются невинными в глазах Пиранделло. По этой причине самые невинные персонажи в пьесе, маленький мальчик и маленькая девочка, «на самом деле не существуют» (1279). Подобно призракам солдат, потерянным для их семей, дети цепляются за свою мать, и их память «[помогает] поддерживать [ее] горе» (1279). Чтобы усилить это горе, многие попытки Италии защитить свои границы оказались тщетными перед лицом могучей армии, удерживаемой центральными державами. Эта тщетность отражается в битве, с которой сталкиваются персонажи, чтобы рассказать свою историю правильно и даже рассказать вообще.

Тема войны продолжается до конца двадцатого века в Афганистане, где религиозные войны и угнетение стали повседневной жизнью для большинства семей. Большая часть потери, которую можно увидеть в Шести символах в поисках автора , также переживает Мариам, молодая афганская девушка с яркими глазами, живущая в среде, где, как представляется, «один захватчик за другим» ( Хоссейни 78). Ее история, наряду с историей ее семьи и ближайших к ней людей, рассказана в «Тысяче великолепных солнц». Постоянная война и сдвиги в политической власти создают динамичную обстановку, в которой права женщин диктуются правительством и применяются мужьями. По словам Рашида, это «вопрос закона» и «его ответственность» использовать ее в качестве своей личной горничной и рабыни (136). Женщину учат «спокойно переносить все, что падает на [ее]» (49). Угнетение матерей, дочерей и друзей, которое видел Халед Хоссейни во время его пребывания в Афганистане, добавляет феминистский талант к его письму и может способствовать тому, что его главные герои – женщины. Разрушения, вызванные бомбами, пулями и так называемыми борцами за свободу, отражаются в эмоциональном состоянии персонажей Хоссейни. Он признает, что «каждая афганская история отмечена смертью. , , и мыслимое горе »(203). Мать Мариам страдает от психического заболевания, навязанного ей обществом; таким образом, ее общество убивает ее своим притеснением. Эмоциональная война Мариам имеет много сторон, рассматриваемых как часть имущества, которое будет продано деловому человеку, и игрушка для него, с которой можно играть и отбрасывать. Потеря ее матери и, что символически, ее отца, привело ее к жажде семьи, которую, как она знает, у нее никогда не будет с Рашидом. Ее выкидыши заставляют ее обижаться, потому что она виновата в том, что эта идеальная семья, которую она представляет, никогда не станет реальностью. Она засыпана отголосками своей матери, называющей ее Харами, и она начинает верить, что на самом деле она «незаконнорожденный человек, который [никогда не будет] иметь законных прав на то, что имели другие люди, такие вещи, как любовь, семья, дом, принятие »(1). Этому отвращению к себе способствует вхождение Лайлы в их семью. Мариам заменяют, оставляют ухаживать за женой, которой она никогда не сможет быть. Едва она сможет сблизиться с Лейлой, они оторваны от нее, и ее ждет та же участь, что и ее матери: выбрать смерть, которую она считает достойной. Эти женщины – продукт земли, которую они называют домом, земли, которую Хоссейни назвал домом и принесенной остальному миру благодаря своему опыту и письму. Хоссейни учит своих читателей, что эмоциональные войны могут стать причиной смерти более эффективно, чем любая ракета; однако большинство этих смертей связаны не с телом, а с душой.