Фильм Уэса Андерсона «Королевские тененбаумы», «Исповедь святого Августина», библейская история об Адаме и Еве и сравнение темы прощения сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Фильм Уэса Андерсона «Королевские тененбаумы», «Исповедь святого Августина», библейская история об Адаме и Еве и сравнение темы прощения

В течение этого срока я разработал новый взгляд на духовный принцип прощения. Хотя это реально присутствует во всем материале этого класса, прощение является очень очевидным принципом в нескольких источниках. В «Роял Тененбаумс» несколько раз, когда Ройал действительно присутствует, он постоянно работает над прощением, и этот принцип, по-видимому, желает только один из его детей, Ричи, для блага его семьи. В «Исповеди святого Августина» христианский принцип прощения грехов очевиден повсюду. Первое прощение, которое ставится под сомнение в отношении самой Библии, – это история Адама и Евы в книге Бытия.

В «Весеннем тененбауме» Уэса Андерсона духовный принцип прощения раскрывается несколькими интересными способами, главным образом через Ричи и Роял Тененбаум. Дети Тененбаума, Час, Марго и Ричи, все ладят друг с другом. Это их отец, Роял, который отстранился от семьи, и как только он падает на несчастье, он начинает ползти назад в попытке завоевать их прощение не через честное общение, а через обман желудка. Эта уловка раскрывает интересный аспект прощения, который я никогда по-настоящему не рассматривал прежде, поскольку он никогда не проявлялся в моей жизни так же сильно, как для Тененбаумов. Покаяние, когда его фальсифицируют, можно использовать как уловку для улучшения своего положения в ситуации, а не для подлинного признания проступка и его последующей вины. Казалось, что Роял не только раскаялся, чтобы улучшить свое положение, но и продолжил свой проступок, лгая о том, что у него рак, с эгоистичной целью заставить свою семью сжалиться и простить его, чтобы он смог вернуться в дом. Это заставило меня задуматься о том, насколько эгоистичными могут быть люди. Вместо того, чтобы искренне искать прощения в интересах исправления проблемы со связью, они пытаются приобрести ее, как если бы это был какой-то приз, который можно выиграть. Такие люди, как Роял, склонны забывать, что прощение заслужено законным общением и, к сожалению, даже тогда не может быть предоставлено, поскольку искренность оставлена ​​на усмотрение другого человека. С другой стороны, это может быть положительным, если раскаяние воспринимается прощающим как подлинное: прощение само по себе может быть целью, шансом перезапустить и извлечь из этого хорошие вещи, в этом случае восстановить семейную связь однажды Ройал становится искренним в своем раскаянии к концу фильма.

Когда Ройал впервые приехала в дом, Ричи был единственным братом, который получил положительный, отзывчивый прием, в то время как Час, кажется, злился, а Марго равнодушна. На протяжении всего фильма Ричи поддерживает статус единственного брата, который действительно хочет воссоединиться и урегулировать проблемы в семье. Вместо того чтобы останавливаться на эмоциональных переживаниях прошлого, как это делает Час, Ричи использует его в качестве топлива, чтобы простить и сосредоточиться на воссоединении всех. Это напомнило мне, что иногда прощение может быть продлено на неопределенный срок, независимо от того, хочет ли репент правдиво получить прощение или по эгоистичным причинам. Невероятно трудно удержать обиды, и обычно легче и здоровее отпустить прошлые проблемы, чем ждать, чтобы принять только реальные предложения покаяния. Это показывает огромную грань прощения, которую люди обычно упускают. Для меня прощение может быть эгоистичным с обеих сторон. Партия, которая явно раскаивается, может быть эгоистичной в этом только для того, чтобы избавиться от тяжелой вины, которую они могут испытывать в результате своих проступков. Между тем, партия, которая имеет право прощать, может быть эгоистичной, предоставляя прощение только для того, чтобы избавиться от бремени обиды, а не от подлинного принятия извинений и воли, чтобы искренне возместить ущерб.

Эта концепция приводит к другому аспекту прощения: прощение или нет – это просто в определенных ситуациях. Когда Роял казался эгоистичным в своих действиях ближе к началу «Королевского Тененбаума», казалось, что его семья не простила его. Однако со временем я понял, как Ройал действительно начал искать прощения у своей семьи, и я бы дал ему шанс проявить себя. Этот вопрос справедливости в прощении также затрагивается в «Извинении» Платона, в котором Сократ хочет, чтобы его прощали за его действия, неправильные или нет, только в том случае, если было установлено, что он просто так поступает. К счастью, к концу фильма Роял искренне желает истинного счастья своей семье, разводится с Этелиной, как она просит, и умудряется помириться с Часом, дожив до самой смерти.

<Р> Санкт. Признания Августина являются ярким примером того, как христиане прощаются, когда они раскаиваются в грехах, что ясно видно из общей темы искупления автобиографии, исповедующей аморальные поступки. На протяжении всей книги святой Августин признается в безнравственных поступках, совершенных им при жизни. Он делает это во многом как раскаяние в грехе в свете своего обращения в христианство. В Книге II он риторически спрашивает: «Что ближе к ушам Твоим, чем исповедующее сердце и жизнь веры?» В этой цитате св. Августин демонстрирует свою мысль о том, что акт исповеди является ключом к прощению от Бога в христианской вере. По сути, это указывает на грань прощения, которая открыта для интерпретации, может ли Бог быть прощен через покаяние в грехе, или это просто вопрос быть христианином и прощаться исключительно на этой основе. Я думаю, что грех в христианстве принят, потому что он вне человеческой способности всегда следовать Десяти Заповедям и постоянно действовать морально, не совершая ошибок. Бог это знает, и когда христианин раскаивается в своих грехах, это для того, чтобы Бог был прощен. Так же, как в католической религии, исповедание своих грехов требует прощения от Бога, пока есть покаяние. Лично я думаю, что прощение от Бога можно получить только тогда, когда они раскаиваются, и не прощаются автоматически только на основании христианства. Для меня будет иметь смысл только то, что прощение от Бога зависит от покаяния. Однако у других разные взгляды. Во Второй Книге Исповеданий святой Августин говорит: «Я буду любить Тебя, Господи, и поблагодарить Тебя, и исповедаться во имя Твое; потому что Ты простил мне эти великие и отвратительные дела мои ». Я никогда не думал о том, чтобы думать о прощении в христианстве так, как это делает святой Августин, говоря, что он будет любить и благодарить Бога и признавать свои грехи, потому что Бог в первую очередь простил его.

История Адама и Евы в книге Бытия показывает, что Бог прощает грехи до того, как христианин активно раскаивается. В Библии, истолкованной в христианстве, эта история служит уроком для того, чтобы делать то, что говорит Бог, и если Его указания не будут выполнены, будут последствия. Для некоторых людей эта история больше основана на грехе, чем на прощении. Однако, как я читаю, Адам и Ева никогда не раскаялись в своих грехах, когда они их совершили, но через Свои действия после этого Бог показывает, что Он простил их. Еще раз, это демонстрирует аспект прощения, поскольку это относится к греху в христианстве, где Бог прощает грехи до того, как произойдет явное покаяние или исповедание. Для меня, если в христианстве считается верным, что Бог умер за грехи каждого, тогда имеет смысл только то, что Он простил их автоматически, и христианин должен жить жизнью для Бога, раскаявшись и исповедуя их грехи, как святой Августин действует в исповеди.

В целом, каждый источник, который мы освещали в Религиозном Квесте, содержит некоторый элемент прощения. Королевский Тененбаумс провоцирует вопросы о том, является ли покаяние подлинным и заслуживает ли прощение, а также в некотором смысле прощение только одной из сторон. «Признания святого Августина» умоляли меня задуматься о том, является ли прощение в христианстве автоматическим или требует ли оно сначала покаяния, и этот принцип я также поставил под сомнение после прочтения «Истории Адама и Евы в Бытие». Эти несколько источников, в частности, побудили меня рассмотреть аспекты прощения, о которых я никогда раньше не задумывался.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.