Сочинение на тему Эволюция культуры: критическая точка зрения

Троллоп обнаружил, что в США полно странных обычаев, которые, по ее утверждению, были излишними и вредными для хорошего порядка, например, один «нью-йоркский обычай… раз в год меняющийся дом» (Trollope 215). В то время как небольшие обычаи, подобные этой, были найдены Троллопом просто легкомысленными и забавными, разделение полов на общественные и частные функции приводило Троллопа в бешенство. Она нашла эту практику отвратительной: «Женщины неизменно пасут вместе в одной части комнаты… смотрят на платья друг друга до тех пор, пока не узнают каждую булавку наизусть» (Троллопа 36), едят и пьют чай: «Господа плевать, говорить о выборах и цене на продукцию, и снова плевать ». (Троллоп 36). Результатом этой практики, по словам Троллопа, является как ухудшение навыков социального взаимодействия, так и «из-за того, что« в Америке, за исключением танцев, которые почти полностью ограничены не состоящими в браке обоими полами, все удовольствия » мужчин нет в отсутствии женщин »(Trollope 91), что« большие вечерние вечеринки чрезвычайно скучны »(Trollope 184). Троллоп продолжает утверждать, что, если бы мужчины и женщины чаще обедали и общались вместе, «мужчины не будут баловаться роскошью жевания табака или даже плевания, и женщины умудряются быть способными занимать более высокие посты». чем у неутомимых чайников ». (Троллоп 91). Троллоп обнаружил, что эта практика плевания и жевания табака является одним из многих недопустимых недостатков в американских манерах, которые она была вынуждена терпеть во время своих путешествий по США. Самым серьезным оскорблением маньеризма, которое Троллоп идентифицировал, было чрезмерное знакомство между незнакомцами, особенно незнакомцами, которых Троллоп идентифицировал как принадлежащих к разным социальным классам. Такое поведение, как кучеры, ссорящиеся с представителями иностранных аристократов и слуг, требующих поужинать со своими хозяевами, вызвало у Троллопа большую тревогу, хотя такого рода происшествия не произвели такого впечатления, как оригинальная прогулка на пароходе Троллопа по могучей реке Миссисипи. Находясь на борту, Троллоп оказался в каюте смешанной компании, и «джентльмены в салоне (у нас не было женщин), безусловно, ни по своему языку, ни по манерам, ни по внешнему виду не получили бы такого назначения в Европе; но вскоре мы обнаружили, что их притязания на это основаны на более существенных основаниях, поскольку мы слышали, что почти все они обращены к званиям генерала, полковника и майора ». (Троллоп 10-11). В отличие от утонченных, сдержанных офицеров британских военных, эти американцы были более чем готовы обсуждать традиционно личные вопросы, такие как политика и семейные отношения, в дополнение к общим преступлениям, связанным с жеванием табака и плеванием. Этот тип ссоры часто имитировался во время путешествия на пароходе, и поэтому метод путешествия часто получал презрение Троллопа как суммирование нескольких плохих американских манер (женщины были отделены от скучной части корабля, в то время как мужчины пили, жевали табак). , плюнул и занялся запретной беседой).

Пожалуй, самой американской деятельностью, вызвавшей гнев Троллопа, была распространенная одержимость денежным обогащением, которое присутствует среди граждан всех возрастов, рас и вероисповеданий. Trollope лично засвидетельствовал эту погоню комично, пытаясь купить цыплят у соседа только для того, чтобы обнаружить, что маленький сын является и лидером операции по выращиванию кур, и единственным получателем ее денежных плодов. Менее забавным было то, как Троллоп и ее дети были ограблены после полудня прогулками прогорклым стоком из бойни для свиней. Когда вторая такая бойня должна была быть открыта ближе к резиденции Троллопа, ее просьбы о перемещении здания были отклонены со снисходительным утверждением, что такая акция «может быть очень полезна для вашей тиранической страны, где нос богатого человека больше думал о чем рот бедного человека; но свиньи здесь приносят прибыль, и я думаю, мы слишком свободны для такого закона »(Троллоп 63). Троллоп даже засвидетельствовал, что это стремление к деньгам распространяется на усилия конгресса по пресечению попыток национального правительства возглавить кампании по внутреннему улучшению, опасаясь, что эти расширенные полномочия могут в какой-то неизвестный момент в будущем привести к попыткам положить конец экономически процветающей практике рабство.

Многие жалобы Троллопа, в конечном счете, касались процесса переопределения, который медленно укоренился в Америке, поскольку колониальные связи, ранее существовавшие с британской культурой, были разорваны со временем. Табу публичного обсуждения политики становилось неотъемлемой частью американской культуры, так как многие из преемников, которые никогда не жили под британским правлением, спрашивали: «Как свободные люди должны проводить свое время, заботясь о своем правительстве и наблюдая за тем, как они убивают нас? дает офисы, выполняет свои обязанности и не дает себя проветривать? (Троллоп 61). Другим, ранее частным делом, которое стало известно по мере развития американской культуры, была религиозная практика. Благочестивые практикующие больше не были молитвой частным, ежедневным делом, а стали публичным заявлением о моде: «Кажется, что весь народ разделен на почти бесконечное множество религиозных группировок, и мне сказали, что это хорошо». полученные в обществе, необходимо было заявить о себе как о причастности к какому-либо из них »(Trollope 64). Чтобы сопровождать это новое модное христианство, проповедники-возрожденцы путешествовали по стране, устраивая молитвенные собрания в цирковом стиле с динамическими проповедями, драматическим свидетельством и живыми гимнами. В дополнение к распространению христианства, некоторые атеисты смело устраивали публичные дебаты об истине религии, которая, казалось, была нацелена на то, чтобы развлечь аудиторию, которую они привлекли, а не на самом деле найти ответ на вопрос, который способствовал дискуссии. В конечном счете, исследование Троллопом изменений, происходящих в религиозной практике в США, показывает, что он перешел от частной деятельности к, как позже скажет Карлу Марксу, опиоиду масс.

В отличие от добродушной евангелизации, охватившей нацию, рабство становилось вопросом, по которому, казалось, нация не могла согласиться. Троллоп с готовностью признал противоречие, присутствующее в содержании рабов, когда она заявила, что «вы увидите их [белых американцев] с одной рукой, поднимающей крышку свободы, а с другой поркой их рабов». (Троллоп 133). Тем не менее, хотя она и многие американцы придерживались аболиционистских взглядов, они также рационализировали наличие рабства, сказав друг другу, что «Однако положение домашних рабов, как правило, не выглядит плохим; но уродливая особенность в том, что в таком случае они не могут изменить это ». (Троллоп 148). Сделав это утверждение, они оба смогли сохранить моральное превосходство, присутствующее в осуждении рабства, и в то же время рационализировать свое использование преимуществ принудительного труда, утверждая, что условия, в которых жили и работали рабы, были приемлемыми.