Сочинение на тему Этюд персонажа Алекса в Заводном апельсине

«Теперь сыновья Божьи увидели, что дочери человеческие были прекрасны, и они поженились на любом из них, кого они выбрали». (Быт. 6: 2)

Эта красота – это то, что ищет эстетический мужчина. Как ангелы, Алекс видит красоту, и он принимает ее. Когда он находит женщину, он исполняет старую «за и против» кого угодно. Когда он сражается с бандой Биллибоя, их битва похожа на вальс: удар, парирование, удар, удар и снова первая позиция (17). Когда он сражается со своими братьями, это искусство в действии, танец «Я сосчитал один, два, дерево и пошел ак, ак, ак. , , , Так я и промахнулся. , , и я порезал. , , вверх, крест, разрезать “. (54) Как строители в Вавилоне, которые пытались построить «башню, которая достигает небес» (Быт. 11: 3), так и Алекс хочет красоты только ради себялюбия. Тем не менее, это красота, которая, хотя и отвратительна, понятна в свете мира, в котором он живет. Правительство удалило всю настоящую красоту, искусство, театр, литературу из мира. Замена Алекса – насилие. Он использует те же человеческие страсти, вызывая те же эмоции, что и искусство. Вот почему Алекс постоянно уничтожает книги, потому что они конкурируют с его гротескным определением красоты. «Тогда выходит кровь, мои братья, очень красивые». Как и красота сатаны под покровом темноты, то, что кажется прекрасным, на самом деле является «шоу ужасов», шоу, которое похоже на жестокие симфонии, которые он обожает. Он описывает свои атаки как шедевр, который он сочинил и организовывает, с криками его жертв как аккордов и смертью Женщина-кошка, крещендо. Для человека, который выбирает быть рабом своего греха, верит, что красота находится во тьме: «Люди любили тьму вместо света, потому что их дела были злы». (От Иоанна 3: 18-20)

 

«Они обменяли правду Божью на ложь, поклонялись и служили сотворенным вещам, а не Творцу». (Римлянам 1:25)

Именно из-за насилия в оркестровой музыке Алекс выбирает Людвига Вана своим богом: «Музыка всегда обостряла меня, о мои братья, и заставляла меня чувствовать себя старым Богом, готовым сделать со старым доннером и Блиц, и у меня в руках ха-ха-ха. (42). Но то, что Людвиг Ван приводит в Алексе, – это не полное удовлетворение, а обещание чего-то большего: «прекрасная блаженная мелодия о том, что Радость – славная искра, подобная небесам». (46). Музыка оргазмична и является его способом достижения блаженства, но это блаженство – лишь искра истинного экстаза. Алекс и его подруги ищут в старом молоко: «Затем огни начали трескаться, словно атомы. , , , и вы только что познакомились со старым Богом или Богом, когда все это закончится. Вы вернулись сюда и теперь хныкаете. (4) В поисках трансцендентного опыта они ищут Бога, даже если Алекс отказывается признать, что он делает это: «Вас не посадили на эту землю только для того, чтобы войти в контакт с Богом». (4) Как говорит Павел, «никто не ищет Бога». (Рим. 3:11). Он – раса израильтян перед золотым тельцом, обменивающая Бога на что-то настоящее, временное и удовлетворяющее. Алекс выбирает временное, а не вечное, выбор, который можно увидеть в его атаке на ДОМ, нападение, символическое в выборе грешника восстать против небес. В HOME Ф. Александр, чья жизнь, к сожалению, отражает Берджесса, пишет о способности человека выбирать Бога, «человека. , , способный на сладость. , , сочно сочиться на последнем круге бородатых губ Божьих ». (21). Но Алекс «обменял правду Божью на ложь, поклонение (и) и служение (и) сотворенному»). (Рим. 1:25). Он предпочитает ложь, и правда этого человека не имеет смысла в его жизни.

 

«В нем была жизнь, и эта жизнь была светом человеческим. Свет сияет во тьме, но тьма не поняла его ». (От Иоанна 1: 4-6)

Правда все еще существует, однако. И Алекс, и государство нападают на человека в переулке, который поет о любви, но обе стороны отказываются принимать этот свет в темноте, потому что он мешает их эстетической сущности. В их мирах не может быть любви, потому что любовь означает ответственность перед другими перед собой, противником эстетического. Поэтому мужчина должен быть остановлен. Однако, сколько бы раз они не пытались подавить, он поет Песнь Песней, Песню Любви. Он поет, пока Алекс не нападает на него и не проливается его кровь: «Один из солдат пронзил копье Иисуса боком, что вызвало внезапный поток крови». (Иоанна 19: 33-34). Он даже поет в тюрьме среди настоящих грешников: «Они распяли его вместе с преступниками, один справа от него, другой слева». (Луки 23:33) Его любовь аналогична Божьей любви во Христе, любви, которую в первой части Алекс ищет и сопротивляется. Тем не менее, даже если Алекс не выберет Бога, Он все равно откроет Себя ему. Откровение – единственный способ начать писать Евангелие.

Как только Алекс освобождается из своего рабства в тюрьме или в Египте, начинается процесс освящения. Лечение он получает в соответствии с ветхозаветным законом. Если израильтяне не следуют Божьему закону, тогда: «Господь пошлет на вас проклятия, растерянность и упрек во всем, на что вы кладете руку, до тех пор, пока вы не будете уничтожены и внезапно разрушены из-за зла, которое вы совершили, оставив его. » (Втор. 28:20). Подобное разрушение случится с Алексом, если он не будет соблюдать закон, который был заложен в него, болезнь сокрушит его. Алекс вынужден подняться на вторую стадию жизни Кьеркегарда, этичного человека. Он – часовой механизм со всеми его действиями для всеобщего блага, соблюдая социально признанные моральные принципы. Но этичный человек – это еще одна маскировка для Алекса. Его этика все еще эгоистична, поэтому он все еще эстетичный человек. Как сказал сам капеллан после выпускного спектакля Алекса: «У него нет реального выбора, не так ли? Эгоизм, страх физической боли привели его к этому гротескному акту самоуничижения ». (126) Они говорят ему, что он сделал свой выбор, и все это является следствием его выбора (127), но, как израильтяне говорят Моисею, блуждающему в пустыне: «Если бы мы только умерли от руки Господа в Египет! Там мы сидели вокруг горшков с мясом и ели всю еду, которую хотели, но вы вывели нас в эту пустыню, чтобы умереть от голода всей этой сборки ». Алекс знал о своем выборе не больше, чем израильтяне. Они оба хотят верить в то, что может спасти их, но не понимают, что означает предмет их веры. Более того, между этими двумя понятиями есть разница: хотя Бог может контролировать их действия, он не может контролировать их мысли. Государство может: «Я думал о том, чтобы убить муху, и почувствовал себя немного больным». (129) Бог приказывает, чтобы израильтяне были похожи на Него, но все еще в пределах их жизни отвергать этот выбор, даже если это означает принятие наказания. Освящение Алекса не допускает выбора, и единственный путь, которым он может выбрать иначе, – это смерть. Подходящим образом отсутствие свободы выбора у Алекса признается только им самим и капелланом, единственными персонажами в повести, которые верят в Бога. Тюрьма Чарли спрашивает заключенных: «У тебя есть право первородства быть свободным, почему ты выбрал эту тюрьму вместо свободы?» Когда с Алексом «обращаются», священник осознает неискренность процедуры и устранение свободы: «Он перестает быть правонарушителем. Он также перестает быть существом, способным на моральный выбор ». (126) Алекс – единственный заключенный, который желает этой свободы и усердно работает для достижения цели: «Сэр, я сделал все возможное, не так ли? , , Я пытался, сэр, не так ли. , , как насчет этого нового подобного обращения, которое вытащит вас из тюрьмы в кратчайшие сроки? (82) Ни у кого в тюрьме нет такого желания, как у Алекса, быть свободным преследовать ту трансцендентную радость, которую он искал всю свою жизнь. Он действительно выбирает смерть, потому что освящение, которое меняет внешние действия человека, а не его внутренние побуждения, является ненадежным и в конечном счете терпящим неудачу спасением. Одна из причин, по которой он убивает себя: «Когда я желаю творить добро, зло рядом со мной». «Добро избрано», – философствует капеллан: «Когда человек не может выбирать, он перестает быть человеком». (83) Поэтому то, что в итоге создают врачи, – это нейтральный человек, неспособный любить, не умеющий ненавидеть, не умеющий делать добро, не способный творить зло. Это именно тот человек, которого Бог отвергает, потому что этот человек на самом деле не является Его ребенком: «Вам не холодно и не жарко. Если бы вам было холодно или жарко! Так что, потому что ты тепл, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя изо рта. (Откр. 3:16) У сотворенного человека есть выбор. Когда этот выбор не осуществлен, у него нет ничего более теплого. Это бесчеловечное существо, в которое государство создало Алекса, является ангелом, неспособным к альтернативным неэтичным действиям. Возможно, Люцифер был одним из этих нечеловеческих существ, не обладая способностью воздействовать на свои злые инстинкты и все же быть частью того, что он знал о жизни, вместо этого он выбрал вечные муки ада. Когда священник задается вопросом, предпочтет ли Бог благости перед выбором, но его ответ лежит в Эдемском саду. Если бы Бог не хотел, чтобы у нас был выбор, тогда не было бы дерева. Как и Люцифер и первые люди, способность выбирать больше, чем вынужденный рай. Когда Алекс пытается упасть на землю в попытках самоубийства, он осознает это. лучше всего это видно у Алекса, когда в конце второй части наказание за несоблюдение пути добра отменяется, и он возвращается к своему естественному состоянию. Прежде чем это произойдет, Алекс искуплен, буквально искуплен, освобожден от государственного рабства. Проблема в том, что ни его первый искупитель, правительство, которое использует его как свою морскую свинку, ни его второй …